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女丑之尸最新视觉报道_女丑之尸真相大白(2024年11月全程跟踪)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

女丑之尸

《山海经》女丑之尸：巫术与祭祀的真相在周一的课堂报告中，我深入探讨了古籍现代化的一个有趣方面，其中涉及到了安溥的《女仞之诗》和《山海经》中的女丑之尸。女仞其实就是女丑，这个名字在《山海经》中有详细的记载。女丑实际上是一位面部有花纹（图腾）的女巫。在上古时期，巫师被认为能够沟通人与神，是连接两者的重要媒介。女丑的故事其实是后羿射日的完整版。在后羿射下九个太阳之前，人们面对炎热的天气，选择了献祭女巫（女丑）。他们认为，通过献祭女丑可以平息上天的怒气，或者通过她与上天沟通，甚至认为观察天象是女丑的职责，天气炎热就是她的失职，因此她要承担渎职的责任。女丑最后的决定是牺牲自己。在暴晒的过程中，她举起右手遮住面部。这一行为的原因有两种解释：一是生理需求，太过炎热而不得不遮面；另一种说法是她担心在暴晒的过程中自己的病态尽显于面部，为了不激怒上天而遮掩自己逐渐丑陋的面部。直到第十天，人们发现女丑死了，她变成了女丑之尸。女丑之尸，是女巫，是女人。我们都知道不可能有十个太阳，这只是人们太热了所以觉得会有十个太阳。通过献祭神是不会息怒的，因为根本没有神。女丑之尸实际上是上古时期的一场猎巫运动。所以，女仞之尸，实际上是一群人让一个接一个的少女活活晒死，献祭在天神之下。可以看出，祭祀本质上并不是一种神圣的活动，而是一种对于不同于自己的异类的销毁。动物不够表达自己的诚心，那么就献祭女人。女人，或者说女人——不仅仅是生理处境，更多的是生存困境——的未来，本质上是充满着危险的。那么，今天，我们如何比起抗拒自己的性别，如何在这样一个无奈的位置活出一种被称为女丑，就成为女丑的反击道路？

山海经：女丑之尸的神秘故事 𐟌Š 《山海经》这本古老的奇书，充满了神秘的色彩，其中有一个关于“女丑之尸”的故事，特别引人入胜。让我们一起来揭开这个神秘故事的面纱吧！首先，《大荒东经》里有这样的记载：“海内有两人，名曰女丑，女丑有大蟹。”（大意是：海里有两个人，其中一个叫女丑，她能降伏螃蟹，指挥它们行动。）这段话让我们知道，女丑不仅是一个人名，还拥有一种神奇的能力。接下来，《大荒西经》里提到：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”（意思是：有一个穿着青色衣服的人，用袖子遮住自己的脸，她被人们称为女丑之尸。）这段话让我们对女丑之尸的形象有了更清晰的了解。最后，《海外西经》里讲述了女丑之尸的悲剧命运：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”（大意是：女丑之尸去阻挡十个太阳，结果被活活晒死了。她死在丈夫国的北面，死的时候用右手遮住自己的脸。十个太阳依旧在天空中炙烤。）这段话不仅让我们感受到女丑之尸的勇敢和牺牲，也让我们对那个时代的自然现象有了更深刻的理解。解释一：女丑之尸的身份与能力 𐟧™‍♀️ 在《山海经》中，女妖分为两种：上古混沌女妖和巫族。我们所熟悉的女娲就是上古混沌女妖，而女丑之尸则是巫族的一员。她们天生就拥有一些特殊的能力，有的能控制物体，有的能控制动物。 “十日”指的是天帝帝俊和天后羲和的十个儿子，他们因为贪玩同时出现。当时的人们认为女丑之尸可以控制大海里的螃蟹，属于水系巫女。她能利用自己控水的能力，将十个太阳熄灭拯救人间。于是，女丑之尸接受了凡人的邀请，在丈夫国北面的山顶之上和十个太阳展开对抗。然而，理想很丰满现实很骨感，女丑之尸最终被十个太阳给晒死了。在死的时候，她感到非常羞愧，因为她觉得自己能力不足，辜负了万民的期望。解释二：女丑之尸的祭祀与牺牲 𐟌ž 在古代，当天气干旱不雨时，部落会用女丑来求雨。他们把身着青衣的女孩作为祭品，这些女孩就是“女丑”。传说这些女孩在很小的时候就被部落的族长挑选出来，要求相貌出众。之后她们被关在黑暗的屋子里，在野蛮和凶残的日子里成长。当她们长到13岁时，就可以用来做祭祀。这些女孩在祭祀过程中被活活折磨而死，因为祭祀充满了野蛮和凶残。因此，“女丑之尸”的故事不仅反映了远古人们为祭祀求雨的野蛮经历，也让我们看到了人类在征服自然时所做出的牺牲。这两个解释让我们对《山海经》中的“女丑之尸”有了更深入的了解。无论是她的神奇能力还是她的悲惨命运，都让我们对那个时代的自然现象和人类生活有了更深刻的认识。

「每日一道」【古代道士祈雨】古人总结人生最得意的四件快事是：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。” 可见古人对庄稼久旱得雨是何等的重视。在古代，人们没有现在发达的科技设备，也没有现在这么先进的科学知识。所以，人们靠天吃饭，有需求大多都是祈求上天，如果干旱少雨，当然是去祈雨。古时的求雨仪式，比过年时还要兴师动众。在古代，祈雨这种事都是大事，需要地方官员来组织祭拜祈雨仪式，再有甚者，是由一国之君来主持祈雨，以求润泽子民。祈雨的历史记载每逢大旱之年，人们往往祈愿于上天，求赐甘霖。历数中国各朝各代，基本都有祈雨的记载，上至帝王百官，下至黔首庶民，祈雨，作为一种祭祀仪式早已有之。而巫，作为沟通天地的载体，在祈雨仪式中往往起着重大的作用。 “汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其发，自以为栖牲。祈福于上帝。于是大雨总至，洽于四海。” 商汤克夏后，大旱七年。于是既身为政治领袖又担任祭祀之首的商汤便剪去头发，以自己作为牺牲，祷于桑林，方换来“大雨总至，洽于四海”的局面。历览文献古籍，我们常常会发现一种较为残忍的“曝巫焚巫”的祈雨方式。早于《山海经海外西经》中便有载“十日炙杀女丑”一事。《山海经ⷦ𕷥䖨忧𛏣€‹：“女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手障其面，十日居上，女丑居山之上。”其背景大致是在神话时代。在大羿射日前，十日同辉，曝晒大地，酷热难当。时人便通过将女丑置于烈日下曝晒的手段，以达到求雨的目的。女丑即是当世一有大神通的女巫，常常乘龙鱼逡巡九州，然而在十日的曝晒下，很快便香消玉殒了，死前还努力用手遮挡着眼前灼热的太阳。这虽然颇有些神话色彩，然而在三代，“以人祀雨”是颇为常见之事。如《春秋繁露ⷦ𑂩›觯‡》有载：“春旱求雨，暴巫聚尫”、而《左传ⷥƒ–公二十一年》也有言：“夏，大旱。公欲焚巫尫。”可见，当天久旱不雨时，“暴巫焚巫”是一种极为常见的祈雨方式。在《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记载。雩祭是古代求雨的祭祀，《礼》曰：“雩祭，祭水旱也，故有雩礼。”据记载，从殷商就有官方的祭祀求雨的仪式。“凡祷雨，先一日斋戒，约正等禁乡内屠宰。黎明，帅约众诣社。取齐，社祝伐鼓十二声，用牲于社，唱鞠躬、再拜、平身，约正以下皆鞠躬、再拜、平身。约正诣读祝位，跪，社祝读祝文曰：‘维某月日，乡约正某等敢祷时雨于五土之神、五谷之神，皇皇上天，照临下土，集地之灵，神降甘雨，庶物群生，咸得其所。惟神俯从民愿，某等不胜瞻望，哀恳之至。’祝毕，唱，鞠躬、再拜，平身。约正以下皆再拜而出。次早，祷亦如之，惟不用牲，必得雨乃止。若雨多，求止雨，则鸣鼓百声，用牲于社，祝曰：‘雨已太多，五谷不和，人民失养，伤如之何!社灵，社灵!幸为止雨，调变阴阳，除民所苦。’礼亦如之。谢得雨及雨止，俱用牲于社。” 道教祈雨仙术由来能致雨，诚心所感可回天。历史中记载古代道士利用清微雷法或者神霄雷法祈雨，比如，元朝道士张守清，宋朝道士林灵素，和林灵素同时代的王文卿，等等都会祈雨，并因此多次受到皇帝的嘉奖。道士祈雨常行斋醮。道教斋醮祈雨，要设道场、设醮、建醮、荐青词，祈雨祷告之神，有山神、水神、龙神、天师和诸庙神、诸城隍等神灵。《七真因果传》第二十六回“祈甘霖回天转日”载，元顺帝张挂皇榜，请道行清高之人“祈祷雨泽”。道士邱长春应诏而往，称：“必须高设雨坛，皇上亲自拈香礼拜，臣然后祷告上帝，限三日有雨。”顺帝依言而行，“长春俯伏雨坛，奏言恳切。……以柳枝蘸净水，向红日洒去。”果然天降大雨。清ⷦ𝘦˜𖣀Š金莲仙史》第十五回“刘处玄驸马狱祈雨”，写海州“天气亢旱”，“那州官设坛，命僧道祈祷，毫无应验”，道士刘处玄，欲祈雨，令知州柳邦政 “设三丈六尺高洁净的法台于荒野之处，香烛供养”，公众号嗣汉天师府“与太太亲身率领在州绅士”及僧道齐集法台，左右叩拜，雨下时，不可走散，亦不可遮盖。至祈雨时，刘处玄“上了法台，焚符一道，口诵真言，手拿令牌一击，龙王急忙兴云布雾。真人再运神，焚符二道，令牌二向，雷部霹雳轰轰。真人复含咒语，焚符三道，令牌三向，雷电交掣，大雨如注。” 李商隐《为舍人绛郡公郑州祷雨文》说：“郑州刺史李某，谨请茅山道士冯角，祷请于水府真官。”唐代杜光庭则以道者的身份求雨，《蜀王青城山祈雨醮词》云：“甘雨愆期，农亩亏功，”“是用披心云洞，拜手仙峰。伫真侣之感通，冀明诚之御达。赐臣以时合岁稔，拯臣以风顺雨调。” 唐独孤霖文中则多处提到女道士祷雨。《玉晨观祈雨叹道文》云：“旱苗方瘁，膏润不沾。女道士某等奉为皇帝依教发诚，循仪启愿，……遂使触石未周，遽闻泛洒，随风而远，俄睹滂沱”。

《山海经》中“女丑之尸”一直是充满谜团的存在。有着怎样的故事

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