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点石斋画报前沿信息_幼儿6-9岁(2024年12月实时热点)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：教程更新日期：2024-12-03

点石斋画报

「图画记忆与历史浮沉——纪念《点石斋画报》创刊140周年暨《东方杂志》创刊120周年主题文献展」 [微风]图文互释事必新奇 “天下容有不能读日报之人，天下无有不喜阅画报之人”，画报以图像为主，以文字做辅助，直观易懂，非常有利于在当时社会教育水平有限的条件下传播新知、启蒙大众。点石斋内容上以时事为主，强调时效性与社会性，“爰倩精于绘事者，择新奇可喜之事，摹而为图”，以“价廉费省”的石印方式报道晚清上海风起云涌的社会剪影和中外风云。如点石斋开篇的《力攻北宁》，就是对中法战争的再现。但画报本身缺乏批判意识，对战争的部分报导偏离事实，报喜不报忧。无论是中法战争还是甲午战争中，《点石斋画报》“从未描绘过中国方面的哪怕《申报》已经报道的失利，而总是反映中国方面特别是台湾战役的胜利。”如甲午战争中的牙山战役，此战以日军胜利结束。但《点石斋画报》中《牙山大胜》的文字中却道：“鏖战良久，我军大获胜仗，斩获倭首二千余级，刃伤倭兵不计其数。”除了战争报导之外，还有报导四明公所事件的《法人残忍》《强夺公所》，以及描述美国纽约跨海大桥的《纽约口岸总图》、苏伊士运河的《河浚苏伊》等中外纪闻。图1:《论画报可以启蒙》,《申报》1895年七月初十图2：《力攻北宁》图3：《牙山大胜》图4：《法人残忍》图5：《纽约口岸总图》图6：《河浚苏伊》

清代艺术名词解释：从三熊到点石斋画报 𐟌𘤸‰熊三熊指的是张熊、朱熊和任熊。张熊的花卉画法继承了明代陆治、周之冕的传统，风格端庄华丽，明媚秀雅，构图新颖。他的作品中既有正统绘画的影响，又带有海派绘画的特征，因此在早期海派艺术中占据重要地位。朱熊的画风与张熊相似，而任熊则是一位绘画全能的艺术家，擅长人物、肖像、花鸟及山水画。他的画风受到陈洪绶的影响，人物形象伟岸生动，花鸟画多用勾勒法，铁画银钩，雅俗共赏。 𐟌𘦵𗤸Š三任海上三任是指清代晚期“海上画派”的代表人物任熊、任薰、任颐。他们一改清代人物画的颓废，标志着清代人物画融古创新的成功。他们倡导的市民化、世俗化、职业化倾向改变了传统中国画的内涵，为传统中国画增添了新的理论和实践内容，使其从清以来的保守衰微中突围出来，找到了一条贴近社会大众的发展道路。 𐟌𘩅𘥯’尉像酸寒尉像是晚清海派重要画家任伯年的代表作品之一。这幅肖像画表现了吴昌硕居官潦倒的形象，画中吴氏身着官服，双手作揖状，衣冠都用大笔意笔法写出，面部用简略笔墨勾出形貌，间以渲染，寥寥数笔，生动传神，将吴氏不甘混迹官场的内心世界以幽默的笔触表现得淋漓尽致。 𐟌𘧂𙧟𓦖‹画报点石斋画报是光绪十年吴家猷应上海《点石斋画报》之聘为其绘稿的产物。这份画报配合《申报》发行，是我国最早的石印画报，每旬一期，以绘画为主，配有文字说明。它反映了当时重大的新闻时事，如抗击列强入侵的斗争，对官方腐朽和社会病态也有所揭露，但对清廷则报以歌颂态度。

中国妖怪真有这么吓人吗？[吃惊] 游戏《黑神话：悟空》总收入超65亿，爆火程度可以说是前无古人，连马斯克都发文称赞！你发现没？游戏中的各路神仙妖怪好像跟我们童年记忆里的不一样，暗黑范儿十足。[毒液] 中国妖怪真有这么吓人吗？是不是受到西方怪物形象的影响？[疑问] 其实中国古代对妖怪的描述往往带有哀愁与恐惧隐喻，正是“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生”。我们熟悉的《山海经》《聊斋志异》，都是世俗的镜像。清末有这样一份画报，用版画的形式，记录那个时代的魑魅魍魉。它就是中国的第一份新闻画报《点石斋画报》，将传统的狐鬼志怪小说、通俗传奇等题材绘制成画，加以新知点染，可以说是中国志怪图像史上难得的完整资料。版画由被徐悲鸿称为“世界古今最大插图者之一”的吴友如主绘，融入西洋画的透视法，把人与精怪“遭遇”的瞬间定格，有种新闻式的现场感，在当时大受欢迎。[哇] 这本《何方妖物点石斋画报志怪图谱》，收录《点石斋画报》中志怪绘像全三百种，有蛟龙、山魈神通惊人的大妖，也有鸭生四足、犬生八足，这些家宅之内的妖怪，加之现代学者解读，仿佛身临其境。万物有灵、因果循环，在一桩桩“妖怪目击事件”中，可以看见一切光怪陆离，皆为俗世浮生的弯曲倒影。「点石斋画报」「中国妖怪」「妖怪」

「知書club超话」导读丨月明之夜，男子在江边练武，水中忽冒出一头异形怪兽，径直向男子扑来。怪兽上半身是鱼形，下半身是人形，姑且称之为人鱼怪。它有着圆柱形的四肢，手掌和脚掌是蒲扇般的肉蹼，只见它伸出双臂，向男子扑来。一人一怪猝然遭遇，时间静止，男子的面部肌肉扭曲，五官也因为过度惊恐而聚拢。一百多年后的今天，他的恐惧仍可传递给观者。那一刻，天地之间空空荡荡，妖怪身后是江水奔流，仿佛有波浪的喧哗在夜空中翻滚。这一幕惊心动魄的场景出现在清末的《点石斋画报》，原题为《水怪搏人》，事发地点在镇江的焦山——长江中的一座岛屿。在《点石斋画报》为数众多的妖怪图像中，人鱼怪只是其中一帧。《点石斋画报》堪称中国最早的画报，英国商人美查1879年在上海创办点石斋书局，先翻印《康熙字典》《古今图书集成》等书，获利颇丰，后刊行《点石斋画报》，风靡一时。该画报清光绪十年（1884 年）创刊，至光绪二十四年（1898年）停刊，每期刊出八页画幅，前后共刊行近五千图。这些图像是将图文直接用脂肪性物质写绘在石板之上，再进行印刷，谓之石印术。与传统木刻版画相比，石印版画制版尤为便捷，且能将照相、转写等技术用于制版，纤毫可见。《点石斋画报》得石印技术之便，又邀集吴友如、符节、张志瀛等名手绘图，遂成近代画报难以复制的神话。在此期间，一系列妖怪目击事件也在借助石印技术大量复制，成为案头赏玩之奇观、茶余饭后之谈资。适逢晚清多事之秋，深潜在国人集体记忆中的妖怪，一度沉渣泛起，从某种意义上唤起了自我指认的焦虑。那时人们认为妖怪是真实存在之物，或者抱定“宁可信其有，不可信其无”的态度，《点石斋画报》的作者也常写下“其事为不诬也”之类的句子，颇有些郑重其事的意味。妖怪来路驳杂，有的是对历代志怪小说的视觉化，搜罗故纸中的奇闻轶事，改头换面，变成近期发生的妖怪目击事件，《山海经》《子不语》《阅微草堂笔记》《醉茶志怪》等书里的情节就时常出现在《点石斋画报》中。每图皆有大段题识，二三百字不等，用来讲述图中的故事，且带有时间、地点、人物，颇符合新闻的特点。借助新闻画报的外壳，妖怪获得了形体。譬如传说中的上古奇妖巫支祁（又作无支祁），曾在大禹治水时兴风作浪，后被大禹镇压到龟山。按《太平广记》所载，这是一头猿形的怪物，“状如青猿，白首长髯，雪牙金爪”，能把五十头牛拽进水里。遗憾的是，画面中的巫支祁瘦小羸弱，与“大妖”的设定相去甚远，周围还有一群人在围观。或许正是画师的精神遭到矮化，难以描摹妖怪的叛逆精神，站立在水中的小猴子，更像是站在历史拐角的画师，彷徨无措。《点石斋画报》中又有《龙斗僵尸》一图，则是民间传说中的僵尸。河南西华县有一种瓜的老翁，在倾盆暴雨中看到一个“浑身白毛，状极狞恶”的怪物站在破庙的屋脊上，和半空中的一条龙互殴。这段故事便是从《子不语》中的“犼有神通，口吐烟火，能与龙斗”敷衍而来的。犼，是僵尸的一种高阶形态，但见图中满纸云雨电火，僵尸披头散发，两手举向天空，口中喷出火焰，与半空中的雷公电母激战。来自笔记、志怪中的妖怪，在视觉转化时命运坎坷，考验画师的能力。在画面中展现妖怪的怪奇貌相和法力神通，往往最能震撼人心。丑恶的妖怪裹挟的惊人力量——移山填海，扭转时空，与现实世界的物理法则相悖，只能通过画面来打破真妄之隔。神通惊人的大妖毕竟是少数。出现在家宅之内的妖怪，多是不起眼的小妖，没有太大威胁。《鳖怪迷人》一图讲的是书生某借宿在北平一座大宅，忽见一美女在临水的楼上凭窗而笑，衣着打扮却是前朝的风格。当美女再次出现时，书生悄悄登楼梯偷看，见到了触目惊心的一幕“一怪独立，上人而下鳖也”，原来是老鳖成精，上半身是一女子，自腰部以下，是立起来的巨大鳖壳，怪异便在硬性嫁接的不协调之中产生了。日用器物年深日久也会获得生命，为害一时。《搜神记》假孔子之口说出了“物老则为怪”的著名论断，没有生命的器物变作精怪，可谓防不胜防。《竹妖入梦》一图便是竹夫人成精之事。竹夫人是一种圆柱形的竹制品，用竹篾编成，睡觉时抱着，可以避暑降温。番禺县的王某每天都梦到一个美人投怀送抱，家人发现了异常，怀疑是竹夫人作祟，因这美人曾自称是孤竹君的后代、湘夫人的后身，都暗含一个竹字。家人等到中午，趁着阳气最盛之时，将竹夫人烧掉，此后再无怪异。与妖怪相对的，便是破解之法。本文开头提到的焦山人鱼怪凶悍异常，却在鸡叫之时跳回江中。鬼魅是阴物，只能趁着黑夜出来作怪，鸡叫是阴阳交割的临界点，只要挨到鸡鸣以后，妖怪自行消除。《水怪可驱》一图描绘的是官服的禳镇功能：江西袁州府靠近秀江，这一日江上发大水，水高数丈，人们遥遥望见江中有一头水怪，“形似牛，首足皆类，惟无角”，知府担心这头牛形的水怪发大水冲坏城池桥梁，情急之做出了令人费解的举动，只见他脱下官服，摘下官帽，扔到了江中。他嘴里念道：“予虽不德，惟兹冠服，命自朝廷，尔牛纵不畏予，其敢抗王命乎？”在这位地方官看来，朝服顶戴代表朝廷，水怪也不能对抗权力。字纸也有驱魔的作用，所谓“仓颉造字，鬼夜哭”，文字充当着巫术的符号。《字篓放光》一图，便是说文字的力量：苏州城收字纸的姜翁醉酒后回家，被一群小鬼捉弄，这时字纸篓里的文字发出了光芒，惊退众鬼。当然还有道德，在古人的观念里，如果一个人的道德臻于完美，鬼怪便不敢来骚扰他，比如《巨鳖食人》一图，就提到了巨鳖吃人的选择性：“所食者皆系凶暴之徒，若在善良，虽昏夜孤客，亦无所伤。”古人所谓“妖不胜德”，似乎是道德家的一厢情愿而已。若遇到妖怪，道德家比谁跑得都快。《点石斋画报》中也有更多的内容，是不明动物的目击现场。《海兽何来》一图绘制海盐八团村的怪兽搁浅事件，在一次风暴过后，海边沙滩出现一只怪物，头部像骆驼，四腿是鳍形，身后还拖着一条细长的尾巴。直到现在，也难确定这头海兽的身份，似乎也是海狗、海豹之类的海兽。我们在《海兽何来》一图中，似可窥见古典时期的妖怪图像生产模式。在没有照相技术的时代，目击者口头描述，画师制图只能以比拟的形态勉力为之，最终离事实越来越远，堕入了夸饰炫奇一路。经典著作中的插图，很容易成为固定的程式。《点石斋画报》便实现了《山海经》怪兽的翻新，《陵鱼出海》一图将人面鱼身的陵鱼和行驶中的火轮船放在一起，《日东怪兽》则将虎身双翼的怪兽穷奇放到了日本，《刑天之流》是绘意大利的妇人生下无头小儿，形似《山海经》里的刑天氏。晚清时国门渐开，欧风美雨吹进来，新生事物开始冲击经典，于是上古怪兽借船出海，被画师安排到世界上最为遥远的角落。要将距离无限拉开，才符合对远方世界的想象，也是调和新知旧闻的权宜之计。如今来看，《点石斋画报》的绘制者仍是旧式文人，仍在题识中煞有介事地考证。而在民间还有另一种对待妖怪的态度。在平民那里，妖怪并非名物掌故，而是家中常客。与《点石斋画报》同时代的《居家百备不求人》是一种民间实用通书，其中有一组“镇怪符”，其中涉及一些器物精怪，有“镇衣冠靴履等怪符”“镇灶釜甑等物怪符”“镇舟车等怪符”等，此外还包括“镇鸡鹅鸭等怪符”“镇野兽入人家等符”，举凡器物、家禽，乃至突然闯入的野生禽兽，都在严密防范之列。乡土田园的人妖并存奇观，在某些地区至今还在延续。直到二十世纪后期的民间马戏团怪物展演，蛇女、双头怪胎、无头人，一切光怪陆离之物，皆可在马戏团的帐篷里看到。而后又有《飞碟探索》之类的杂志，夸饰外星人的怪状，也与《点石斋画报》的怪诞遥相呼应。外星人替代了古典妖怪，其活动场域也终于跳出了地球，指向了更为遥远的宇宙空间。对未知世界的想象，总要有妖怪去填充，未能完成的祛魅，仍须寄希望于未来。盛文强「跨年有哪些仪式感」「艺术」「推理」知書club的微博视频

甲午战争后中国画师创作的《高丽月夜大战牛阵得胜全图》，表现的是清军巧用火牛阵首战击溃日军。该画出自近代中国最早、影响最大的时事画报《点石斋画报》，由大英图书馆收藏。甲午战争的结果大家都知道，但是老百姓爱看这个，于是就有人画了这个。

奥黛丽ⷨ𕫦œ줸Ž自行车的优雅时光 𐟚𔢙€️ 奥黛丽ⷨ𕫦œ줸仅是一位电影巨星，她对自行车的热爱也广为人知。她在街头骑自行车的经典画面至今仍被许多广告和时尚大片所引用。自行车，作为一种以人力踩踏脚踏板驱动的小型陆上车辆，最早可以追溯到1791年，当时法国人西夫拉克（Comte de Sivrac）在雨中被四轮马车溅了一身泥，于是他突发奇想，将马车的一半切掉，四个车轮变成了前后两个车轮，从而诞生了第一架代步的“木马轮”小车。虽然这辆小车没有传动链条和转向装置，但它被认为是人类最早的自行车。在欧洲，尤其是荷兰，自行车的普及率相当高，街头上随处可见自行车。自行车大约在1875年传入清朝，最初被称为“洋马儿”。对中国人来说，“洋马儿”是一种新奇的事物。在当时的刊物《点石斋画报》上，外国人骑自行车几次被当作新闻报道。赫本不仅在电影中展现了她的优雅，在生活中她也钟爱骑自行车。她的自行车骑行技巧和街头骑行的照片都成为了时尚的标志。自行车不仅是一种交通工具，更是一种生活方式和优雅的象征。

云南深山的神秘怪物：绿瓢的传说 𐟌🠧𛿧“⯼Œ这个名字听起来有点诡异，它实际上是一个来自云南的神秘传说。据说，这些怪物是由那些活到两百岁的长寿老人变成的。在云南的一些地方，有一些特别的族群，他们的老人非常长寿，甚至能活到一百多岁。然而，当这些老人活到两百岁时，他们的子孙后代就会把他们送到深山中，只留下四五年的粮食供他们生活。 𐟌𒠨🙤𚛨⫦Š›弃的老人，在山中逐渐失去人类的记忆，只知道吃饭和睡觉。他们的身上会长出苔藓一样的绿毛，屁股上甚至会长出尾巴。最终，他们完全变成怪物：头发赤红、眼睛发金、牙齿和爪子都变得非常尖锐。他们能飞檐走壁，捕杀虎豹等动物。 𐟐‰ 当地人把这些怪物叫做绿瓢。有些人认为，这实际上是一种弃养老人的社会现象。这些故事被记录在《滇小记》、《点石斋画报ⷨ𞰣€‹和《剩》等文献中。 𐟓œ 其中一段原文是这样描述的：“南黑白（guoluo），往往有寿至百数十岁者，相传至二百岁，则子孙不敢同居，鼻（y）之深谷大菁（qing）中，为留四五年粮。此裸渐不省人事，但知食卧而已，遍体遂生绿毛如苔，尻（kao）突成尾。久之，尾长于身，朱发金睛，钩牙（xian)爪。其攀徙岩壑，往来如飞,攫（ jue）虎豹摩（zhang）鹿为食，象亦畏之，土人呼为绿瓢。” 𐟔 这个故事不仅是一个传说，更是一个关于社会现象和文化的深刻反思。它提醒我们，尊重和照顾年长者是非常重要的。

《钱报读书会｜对话盛文强：从晚清妖怪大爆发，看志怪文化传统》《何方妖物》便以《点石斋画报》为核心，考察中国志怪文化，呈现清末世风民情的浮世绘。网页链接

点石斋画报，京师放灯。看到这幅忽然联想起某些影视布景里成排成列像大号云锣似的灯架......其实可以参考这个，最后是为达成丰富的而非程式化的效果。灯彩，绘画

《透明：中国视觉现代性》新书推荐 𐟓š《透明：中国视觉现代性（1872—1911）》 𐟓… 2022年9月 𐟓š 生活.读书.新知三联书店目录 𐟔 导论透明：中国视觉现代性视觉现代性的提出 “透”与“明”：近代中国视觉文化 𐟌 上编透明的世界第一章透明的世界图景玻璃与灯：透明的观看之道双重“图像—世界” 图像的潜能费正清的教学幻灯片：图像作为“不变的流动体” 第二章照相“点石斋” 再媒介：照相与石印原始画稿：文字、涂改与造型摄影视觉的展开第三章晚清图像的机械复制与公共传播——以《点石斋画报》插页画为中心的考察图像印刷资本主义机械复制与公共传播：《点石斋画报》插页画视觉性与公共性：“卧游图”系列结语机械复制的极端：画谱/画册 𐟑€ 中编观看的主体第四章作为视觉装置的“看客” “看客”作为一种视觉装置观看的女性与凝视的辩证法看客坐马车：运动的视觉第五章 “摄影机表情”：鲁迅与砍头图像幻灯片事件考寻技术化观视与看客的凸显 “麻木”与摄影机表情西方看客：砍头图像的生产与传播启蒙的辩证，文学的自觉第六章可见的主体显微镜：解剖/透视国民性作为视觉媒介的X光 “验性质镜”与透视的国民性第七章 uncanny，或者“故鬼重来”——近代中国的镜像图像与视错觉洋装辫子：镜像视觉图像 uncanny，或者“故鬼重来” 视错觉下的双重面相 𐟎젤𘋧𜖠透明的艺术第八章近代人像：个人性与公共性任伯年肖像画的个人性画报时人肖像的公共性画报人像照片的时间性第九章虚拟影像：近代电影媒介考古徐园影戏实为幻灯《点石斋画报》中的“影戏同观” 幻灯/电影：虚奇美学第十章影像—媒介：康有为与近代媒介世界观康有为的媒介世界观：全球、血球、影戏、以太影的考古：脱域与再域媒介考古：新与旧的悖论第十一章透明的文学 “实地的描写”：《老残游记》之风景描写如何成为一个美学问题？言文一致里的风景发现“风景” 科学精神与视觉技术结语（不）透明：图像—媒介的双重性一个更为复杂的故事（不）透明：图像—媒介的双重性

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