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簿书最新娱乐体验_簿一薄简介(2024年11月深度解析)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

簿书岚色里，竹凉水声中。

「朱一龙洪翼舟超话」落魄长官江海客，少豪万里寻春。而今憔悴向溪滨。断无觞咏兴，惟有簿书尘。手插海棠三百本，等闲妆点芳辰。他年绛雪映红云。丁宁风与月，记取种花人。 @朱一龙小尾巴：朱一龙君子貌少年心有骨有相

𐟌𘩦–位女状元傅善祥的传奇人生𐟌𘊥‚…善祥，这位清末金陵（今南京）书香世家出生的女子，以其非凡的才华和坚韧的意志，成为了中国历史上首位女状元。𐟏† 𐟓š幼年聪慧，家庭变故傅善祥自幼聪慧过人，喜读经史，拥有过人的记忆力和文学天赋。然而，命运对她并不眷顾。八岁时，父母相继去世，家道中落。十三岁时，她被指腹为婚，嫁给了李家。不幸的是，在她十八岁时，丈夫因患麻疹去世，傅善祥成为了寡妇。 𐟎“考取状元，才华横溢尽管命运多舛，傅善祥并未放弃。1853年，太平天国在南京开设了科举考试，其中包括了前所未有的“女科”。傅善祥勇敢地报名参加了女科考试。她的文章文思泉涌，才华横溢，在短时间内挥笔而就，写出洋洋洒洒的长篇大论。她的文章不仅在文字上字字珠玑，而且在内容上也有深刻的观点和独到的分析。 𐟌Ÿ步步高升，重用女性傅善祥的文章最终送到了东王杨秀清的案头。杨秀清对傅善祥的才华和文章中的观点感到非常满意，尤其是她文章中对太平天国政权的肯定和对天王的赞扬，这与太平天国的政治理念相契合。因此，杨秀清毫不犹豫地将傅善祥点为女科状元。考中状元后，傅善祥被招入东王府，得到了重用。她先后被任命为“女侍史”和“簿书”，负责起草诏命、整理文献以及批阅文件。她的才能也引起了天王洪秀全的注意，多次借用她处理政务。1854年，洪秀全破格任命傅善祥为“恩赏丞相”，位列州司座次，主要职责是辅佐东王处理政务。 𐟒ᤸ𛨦贡献提倡女性教育：傅善祥积极倡导女性教育的重要性。她认为女性应该有机会接受教育，以提高自身的文化素养和自我意识。在当时的社会背景下，这一观点具有很大的前瞻性和进步意义。推动家庭制度改革：傅善祥劝说东王杨秀清废除了太平天国初期的“女馆”制度。女馆是一种强制性的集体生活制度，将妇女与家庭分离，这在当时受到了很多女性的反对。傅善祥的努力使得这一制度得以废除，恢复了家庭制度，允许妇女与家人团聚。倡导男女平等：在太平天国的法律和政策制定中，傅善祥努力倡导男女平等的原则。她主张男女应该有同等的权利和机会，包括接受教育、参与社会活动等方面。 𐟒”人物结局然而，傅善祥的生涯以悲剧告终。1856年，太平天国发生了“天京事变”，东王杨秀清被杀，傅善祥也在乱军中丧生，尸体被抛入江中。她的去世标志着一个才华横溢的女性在动荡时代的悲惨命运。

「美食故事」《宋宴》冬食 ★沆瀣浆雪夜，张一斋饮客。酒酣，簿书何君时峰出沆瀣浆一瓢，与客分饮，不觉酒容为之洒然。客问其法，谓得于禁苑，止用甘蔗、白萝菔，各切作方块，以水烂煮而已。盖蔗能化酒，萝菔能消食也。酒后得此，其益可知矣。《楚辞》有蔗浆，恐即此也。 ——南宋ⷦž—洪《山家清供》 ❉❉❉❉❉❉ ☆宋朝人普遍爱饮酒，凡遇节庆吉事、公私聚会都少不了酒的参与。虽然当时蒸馏酒技术仍未普及，不论是高端的官酿蔷薇露、流香、雪醅、齐云清露、蓝桥风月，还是平民们自酿的薄酒，其口感大多类似甜酒、米酒或者黄酒，酒精度数普遍偏低（十度上下，而现代高度白酒动辄便四五十度），但过量饮用还是会醉得难受。这时就需要解酒药出场，专业办宴机构“四司六局”中六局之一的香药局，就负责准备宴会所需的醒酒汤药。 ☆沆瀣浆，从宫廷流出的饮料，生僻又古怪的名字“沆瀣”，原意为纯净的朝露，是美好饮品的代名词。做法非常简单，切块的甘蔗与白萝卜加水，文火熬烂，入口表现为甘蔗的清甜。 ☆高宗赵构在酷热的六月会喝冰过的沆瀣浆解暑，而林洪等人是在寒冬的雪夜喝沆瀣浆解酒——张一斋做东饮宴，当宾主都喝得醉醺醺时，何时峰端出一瓢热腾腾的沆瀣浆，让大家轮流喝下，酒力很快就消退了。 ☆沆瀣浆能解酒之说，其实有一定道理。作为制糖业核心原料的甘蔗本身含大量糖分，砂糖即为其加工品，人体在补充糖分后，血糖浓度会增加，血液中酒精的浓度便相对降低，可加快酒精代谢的速度，产生清醒的感觉。甜味汤水不能缓解酒后的口干舌燥，使人周身通畅。（制作方法见《宋宴》一书：沆瀣浆）「文学有得聊」「微博书评团」

公元1833年4月，傅善祥出生于古都金陵的书香世家，祖上曾出大清首位状元傅以渐。八岁时，父母双亡，十三岁由哥嫂做主，嫁给比自己小六岁的李穴七，未及圆房丈夫便夭折，成为寡妇。公元1853年3月，太平天国定都南京，开创历史先河，设立“女科”，允许女子参加科考。傅善祥凭借饱览诗书，在600多名考生中脱颖而出，一举夺魁，被东王杨秀清钦点为“头名状元”，时年二十岁。东王对傅善祥才华与美貌兼备极为欣赏，任命她为“女侍史”，负责整理文献资料及起草诏命。因其工作出色，又被提拔为“簿书”，成为东王身边的女秘书。天王洪秀全亦对傅善祥的才能有所耳闻，借调至身边试用，后封为“恩赏丞相”。傅善祥执政期间，提倡男女平等，废除妇女别夫离子的“女馆”，废黜女子不许改嫁的禁令，恢复家庭制，允许寡妇改嫁。她协助天王制定政策法规，保护历史文化遗产，修正《新旧约》中的“妖书”观点，并在东王府建立历史文物博物馆，为保护太平天国文物史料作出重大贡献。然而，傅善祥的美貌与才华也引来了东王的觊觎。短短四年间，太平天国领袖们逐渐腐化堕落，各自建立奢侈豪华的王宫享乐。东王杨秀清不顾傅善祥的政务职责，强行占有她，使她沦为盘中饕餮，不再料理朝政。公元1856年8月，“天京事变”爆发。北王韦昌辉在天王的密令下，攻入东王府，两万多太平军被杀，血流成河。东王和傅善祥在睡梦中被身首异处，抛尸江中。中国历史上唯一的女状元，就此香消玉殒。

二月初二，恭贺福德正神土地公公圣诞！癸卯年二月初二，恭贺福德正神土地公公圣诞。福德正神宝诰志心皈命礼一方土谷，万姓福神，秉忠正烈，助国卫民，膺承简命，镇一方而黎庶仰瞻，司职功曹，掌传奏而丹忱上达；义贯九天，善恶昭彰而响应；灵通三界，功过纠察以分明。巩固金汤，奠安社稷。大忠大孝，至显至灵，护国佑民，大喜大捨，福德正神，太上加封，土谷尊神，玉帝敕奉，主坛镇宫，土地明王，福德正神，传诚达悃天尊。二月初二，是土地爷圣诞，称“土地诞”。土地公公，因“造福乡里，德泽万民”而被称作福德正神，俗称福德老爷、土地爷、社神等。属于道教神祗，据《太上说安宅土地龙神经》记载，福德正神的形象是“身长六尺腰系宝带脚踏宝履手执曲木杖”的老人。《太平御览》引《礼记外传》称土地神“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。因为祂管理土地神祇，很多地方都建有土地庙。土地神在神职系统中属于基层神明，司地方行政，保护乡里安宁平静，隶属于城隍，掌管乡里死者的户籍，是地方守护神祇。道教的法事活动中，无论是上达天听的求福法事，还是下济幽苦的超度法事，都需要经过当地土地爷传达愿望，其重要性可见一斑。“经坛土地，神之最灵。通天达地，出幽入冥。”土地咒所提到的神仙，就是这杯被道教尊为“中央镇位真官土地大道神祇”的土地爷，居戊巳宫福德宫。⠦𐑩—𔤾›奉的土地庙属于中国分布最广的祭祀建筑。街头巷尾、店铺门口、家户门口都有供奉，民众尊称为“福德正神”。土地神和人的关系是极其重要密不可分的！土地掌管并保佑着他所管辖内的所有人、动物、植物，及一切地上有灵。人们生产生活都离不开土地神。人吃的、动物吃的、植物吃的一切营养，无不来源于土地的提供。土地神保佑着一方土地之内的人物康泰，人口清洁，出入平安。土地职责主管人寿命长短、富贵贫贱、职禄衣食：据《太上说安宅土地龙神经》载，太上老君看到一个老人身高六尺，腰间系着宝带，脚踏宝履，手里拿着执曲木杖，就问他是谁？为什么独居山里？主管什么？老人回答说，自己是华盖中土地。住在山林里面，管理管领虎豹豺狼虫蛇禽兽等，中管人间的帝王国家、住宅五方土地龙神、土府土公土母土侯土伯土子土孙管下二十四位神将、三十六将士禁忌诸神。住在山中就是山神土地、在园林是园林土地、在人间是住宅土地、在寺观是护庙土地、在庙宇是里域真宰、在法行是功曹土地、在州县是城隍土地。主要管人的寿命长短、富贵贫贱、职禄衣食、察人间善恶、持斋念经修设功果、孝顺父母敬重三宝。审察人间斋醮、烧香祷祝、修诸功德、上奏天曹：⠧揥𞷦�垦œˆ初二、十六下降察人间善恶，审察人间斋醮烧香祷祝修诸功德。甲子日，温郑二使者随门抄写，司命帝君及门丞户尉察人间善恶。庚申日，上奏天曹定其簿书。如果因为不明白恶星神煞位、九宫艮星禁忌而引起疾病官符、百病竞生、盗贼侵欺、口舌横起、疮疥瘴疠、营求无利、酒醋酸损，牛羊伤害、邪妖乱入作怪、钱财耗散、人口亡殁、多发虚病、恐生患难临身等问题，可诵持《太上说安宅土地龙神经》请求众真保佑，可减灾灭难。备守坛庭、升天达地、出幽入冥的大道神祇：⠂ ⠥œŸ地神咒（道教八大神咒之一）元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祇灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，守卫家庭（备守坛庭）。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。⠊ 土地咒⠊ 经坛土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥。为吾开奏，不得留停，有功之日，名书上清。⠊ 通过以上两个道教咒语可以看出，土地在道教是守卫家庭（备守坛庭）、保卫诵经、升天达地，出幽入冥的大道神祇。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。土地庙，又称福德庙、伯公庙，为民间供奉“土地神”的地方，多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。供奉土地神的土地庙大多比较简陋。一些大庙中间也有在殿堂中设有方土地神位者。土地神的诞之日是二月初二。旧时，官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。现在初一、月半到土地庙烧香的依然十分普遍。早年有：“六十年前人吃土，六十年后土吃人”的说法。人吃土就是指“生小孩，产生新的生命。”土吃人就是“人死亡了，埋葬在土中。”生产死亡对于古人乃至今人来说都是非常重要的大事，以土来寓意，可见土地对人的重要性！早在几千年前人们就有“祭土拜土”的仪式和方法，来祈求土地的保佑，动土的平安，建房及土地施工的正常。直到现代社会，人们涉及到动土建房一类事情时，也都准备酒菜，放鞭炮，或请道士念经做法，酬谢土地，保佑平安。土地神又称“福德正神”，所以民间也有把土地神“福德正神”当财神供奉的。土地神在各个方面满足了人们的需求，也在各个方面保佑着他的人民！

小雪节气下的十首经典诗词小雪，这个节气总是带着一丝诗意和宁静。古人们用他们的笔触，描绘出了小雪时节的各种景象和情感。今天，我们就来欣赏十首关于小雪的经典诗词，感受那份古老而美好的意境。《咏廿四气诗ⷥ𐏩›ꥍ月中》 - 元稹莫怪虹无影，如今小雪时。阴阳依上下，寒暑喜分离。满月光天汉，长风响树枝。横琴对醋，犹自愁眉。《小雪》 - 李咸用散漫阴风里，天涯不可收。压松犹未得，扑石暂能留。阁静萦吟思，途长拂旅愁。峒山北面，早想玉成丘。《十二月十三日三桥小雪》 - 方回晓楼衾薄梦回频，辟户寒光绝点尘。各各一篷船未动，差差万瓦屋如新。高门定有丰醪汽，下里畴能馈粱薪。邻踏泥共煎茗，早云多有望晴人。《题范宽小雪山图》 - 郑东雪压寒林万木垂，经旬不与野人期。蹇驴借得如黄犊，犹怕山桥不敢骑。《小雪》 - 清江落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。《小雪》 - 戴叔伦花雪随风不厌看，更多还肯失林峦。愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。《十月下旬骤寒小雪》 - 陆文圭朔风翻屋浪喧包，泼墨浓阴扫不开。天下撒来云母粉，人间唤作豆枇灰。细民共喜宜新麦，老子先须探早梅。为怕玉容禁不得，数枝和注折将来。《未晓出双池小雪作》 - 李鷹匆匆食过重丘，炬影通林见远流。云物澜翻烟幂历，细风吹霰上征表。《江干小雪》 - 司马枫落吴江小雪天，三三两两捕鱼船。蹇驴瘦马何方客，眼看风波不著鞭。《小雪》 - 可止落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。《小雪》 - 苏辙小雪仅能消膈热，苦寒偏解恼衰翁。年丰谁使百物贵，心净要令万事空。老去禅功深自觉，生来滞运与人同。闲中未断生灵念，清夜焚香处处通。《和土河馆遇小雪》 - 苏颂薄雪悠扬朔气清，冲风吹拂撬袭轻。人看满路琼瑶迹，尽道光华使者行。《小雪》 - 刘涛黄被暖起还慵，小雪经檐落旋空。旧馆簿书宽半，冷官庭户满西风。马遭萁窘三山瘦，人坐诗工五鬼穷。安得东风嘱桃李，也教春色到衰翁。《小雪日戏题绝句》 - 张登甲子徒推小雪天，刺梧犹绿槿花然。融和长养无时歇，却是炎洲雨露偏。《小雪次北客韵》 - 连文凤丰年佳瑞此先知，莫恨无多莫恨迟。若使纷纷犹未已，梅花冻杀又多时。《北都小雪》 - 赵秉文边城小雪试年华，烟冷貔貅十万家。探使不来人半醉，将军毡帐卓平沙。《小雪后书事》 - 陆龟蒙时候频过小雪天，江南寒色未曾偏。枫汀尚忆逢人别，麦陇唯应欠雉眠。更拟结茅临水次，偶因行药到村前。邻翁意绪相安慰，多说明年是年。这些诗词不仅描绘了小雪时节的美景，更表达了古人们对这个节气独特的感受和理解。每一首诗都充满了诗意和深情，值得我们细细品味。

1856年，傅善祥和杨秀清一番云雨后瘫软在床上。突然，傅善祥搂着杨秀清的脖子说：“清哥，你现在的声望已经超过了天王，以天王小肚鸡肠的性格，恐怕要对你不利啊！” 傅善祥被誉为“太平之花”，是历史上是第一位女状元。 1833年,傅善祥出生于金陵（现南京）一个书香世家。少年时代,她饱览经典,智慧超群。然而,天有不测风云,在她8岁时,便经历了双亲的离世,因此家道中落。 1853年，洪秀全带领太平军成功占领南京，并将其改名为“天京”，定为太平天国的政治中心。为了广纳贤才，太平天国颁布诏书，决定举行科举考试。意外的是找这次科举增设了“女科”，打破了以往女性不得参加的传统。这对于无计可施的傅善祥来说,无疑是天赐良机,能让他改变自身命运。得知这一消息后，傅善祥迅速动身前往天京，投身于女性科举的考场。本次科举考试，由天王亲自拟定试题，源自孔子的《论语》名句：“女子与小人难养”，同时附有诗作题目《欸乃一声山水绿》。傅善祥自幼沉浸在书海中，才情出众，她在短时间内创作了一首包含二十句的五言古诗。诗以“舻声听未了，山水送孤帆”作为开头，生动描绘了舟行于山水之间的美景。她的诗作不仅文采飞扬，而且独辟蹊径，赢得了考官们的一致好评。而更出彩的还在于其对“唯女子与小人为难养也”这道试题的应答。在参与科举的金陵才女中，有三百多人，她们大多数在作文时都表示同意并支持这一观点。然而，傅善祥并未因孔子的盛名而退缩，她在文中广泛引用典故，力图驳斥“女子难以养育”的说法，并且举出了众多古代女性温婉、易于抚养的实例来支持自己的观点。她甚至还在文中对“大男子主义”的缺陷进行了批评。她的文章语言优美，解析深入。当考卷递至天王手中时，洪秀全对她的答案给予了高度评价，提笔一勾，将她定为癸好三年的女科举状元。因此，傅善祥成就了一段史无前例的佳话，成为了我国历史上首位女状元。傅善祥不仅才华出众，而且长相秀丽。瞬间就被东王杨秀清看中，杨秀清本是在紫荆山烧炭出身。后跟随洪秀全建立太平天国成为了一人之下，万人之上的东王。但是杨秀清比较喜欢美色，于是将傅善祥纳入王府之中，委以撰写圣旨、编修典籍的重任。随着时间的推移，傅善祥因其出色表现，升任为“簿书”，在东王的身边辅助审阅各类公文信函。之后，傅善祥以其敏锐才智和出色才能，很快再次获得杨秀清的赏识，得以晋升为“恩赐丞相”。在杨秀清的指导下，她肩负起协助处理太平天国政务的重任，推动了“天朝田亩制度”的制定，以及推行耕者有其田、促进生产发展的系列政策。 1855年初通过“天父下凡”的办法，迫使洪秀全放弃了在天京实行的“男馆”“女馆”制度。与此同时，傅善祥不仅帮助妇女重归家室，还以女媒官的身份帮助不少女子选择配偶，建立了家庭。不久后，南京城的高门显贵之间便传遍了，东王身边有一位了不起的“地下夫人”。颇具讽刺意味的是，杨秀清本人行为放纵，却严格禁止太平军其他男性官兵与配偶共同进食、居住乃至休息。即便是像秦日纲这样的高层军官也不例外。一次杨秀清又一次宣称“天父下凡”，于是将卢贤拔和陈宗扬两位军官拘捕，理由是他们未经允许与妻子有私密行为。结果，陈宗扬遭受斩首以儆效尤，而卢贤拔则获得了一次戴罪赎罪的机会。而且，杨秀清多次假借“天父下凡”之名，对洪秀全的个人生活进行干预。记得有一夜深更，他宣称“天父下凡”，突然造访天王府，硬是将洪秀全的众多妻妾从温暖的被窝中唤醒。洪秀全在家庭纠纷中也会遭受“天父”杨秀清的杖责（没有真打）。同样，北王韦昌辉以及秦日纲也频繁遭受杨的待遇。 1856年8月的一天，傅善祥和杨秀清一番云雨后瘫软在床上。突然，傅善祥搂着杨秀清的脖子说：“清哥，你现在的声望已经超过了天王，以天王小肚鸡肠的性格，恐怕要对你不利啊！接下来傅善祥面露忧色的说出了两点天王要杀杨秀清的理由: 你多次借天父下凡令天王感到受辱，并对统治构成威胁。其次前年你听说我表妹在天王府，你利用天父下凡逼迫天王交出我的表妹，还打了天王一顿。就凭这两点天王就不会放过你。果然不出所料，同年七月，洪秀全悄悄下达命令，召唤韦昌辉、石达开及在丹阳前线指挥的秦日纲返京，目的是为了铲除杨秀清。到了27日的拂晓时分，攻击部队突袭东王府，杨秀清尚在梦乡之中，毫无防备，结果遭到杀害。杨秀清被杀后，傅善祥不知去向，事后据说是她为杨秀清付缝合的尸身，使他入土为安。

世人都知道王阳明最著名的思想主张，除了‘致良知’，就是‘知行合一’。其实，除了‘知行合一’，王阳明还有很多其它‘合一’的主张，总括起来，大概有‘十一合一’：一曰：知行合一。这是影响最大，传播最广的主张，也是阴明心学的精髓。《传习录》云： “知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。” 又云：“未有知而不行者，知而不行，只是未知” 二曰：人心天理合一。阳明提出人心即天理，天理即人心。《传习录》云：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 三曰：良知与天（理）合一《传习录》云：“盖良知只是一个天理。自然明觉发见处,只是一个真诚恻怛,便是他本体。” 又云：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。” 四曰：心与性与天（理）合一。心，性，天（理），这三者是一回事。《传习录》云：“心也,性也,天也,一也,故及其知之成功则一。” 五曰：气性合一。气与性是一回事。《传习录》云：“论性不论气不备,论气不论性不明”，气亦性也，性亦气也，但需认得头脑是当。六曰：心性理合一。《传习录》云：“心之本体即是性，性即是理” 综合二到六条说法，可以得出结论：心，性，气，天（理）合一，是一回事。七曰：学思合一孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。阳明却认为，学与思是一回事。《传习录》云：““此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上宜用其力，以学存此天理。思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。其实思只是思其所学，原非两事也。” 八曰：天地万物与人合一。《传习录》云：“‌“夫人者,‌天地之心,天地万物本吾一体者也” 九曰：礼理合一。礼和理是一回事。《传习录》云：“'礼’字即是'理’字。理之发见可见者谓之文。文之隐微不可见者谓之理。只是一物。” 十曰：良知与易合一。《传习录》云：“良知即是《易》,‘其为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,惟变所适’。十一曰：学问功夫，见闻酬酢与致良知是一回事。这一条最发人深省。致良知不知从何处入手？以为终日默坐静修，悬想着一个本体良知，便是致良知了。其实大错！阳明却告诉人们，无论你是在做学问功夫，还是日常的见闻酬酢，都是在致良知，这是一回事。《传习录》云：“大抵学问功夫只要主意头脑是当：若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻、多见，莫非“致良知”之功；盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣；故只是一事：若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。” 有个地方官向阳明抱怨说自己衙务繁忙，根本没时间来致良知，阳明却告诉他：簿书狱讼之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。处理公务，断案听讼，就是在致良知。这与佛家讲的行走坐卧皆是禅，何其一致！以上便是王阳明的‘十一合一’。其中二至六虽有心，气，性，天（理）各种称谓，其实不过都是‘心即是理’一一也即‘心理合一’的不同说法罢了。为了摄要挈领，本文对这‘十合一’不做过多阐述，仅施草蛇灰线之术，连缀编排如上，余下皆引证原文，使其光辉自现，以启来哲！

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