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廉而不刿+释义权威发布_不忮不求释义(2024年12月动态更新)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

廉而不刿+释义

《道德经真义第十五章【原文】：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。【译注】：古代得道之人，微妙玄通，高深莫测。正因道高难测，故勉为其喻：行事谨慎如履薄冰，为人谦恭如畏四邻。与人交则严容端庄如宾客之有距，与人亲则春风和融如冰凌之将释。敦厚率真似朴木之无华，虚旷豁达若空谷之有容，复能和光同尘而混同于浊世。孰能于纷然浊流中默然而静而清？孰能于安然静默中徐然而动而生？欲保此道成，只有虚怀若谷而戒其志意满盈，才能革故鼎新日有新成。【阐释】：老子icon在该章描述了得道高人的境界与特征，从内在道性雅趣及外在举止形态上俱作了刻画描述，以喻帝王明道之状。 “善为士者”，即至人、贤人、真人、圣人乃至神人之通谓。老子在《道德经》中多次提到得道之人超凡脱俗、特立独行之特性。如“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”“是以圣人被褐而怀玉。”等等。老子所言“圣人”一词，时而代表帝王、时而代表得道高人，老子希望能够在帝王身上合二为一。如果帝王本身也是得道之人，便可顺理成章、当仁不让地以道治国了。这就是老子的“帝王观”——帝王应该是道深德厚之人。道家是自然道德思想，其最高道德标准应如《易•乾•文言》所言“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 何谓真人、至人、圣人、贤人？《内经素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》曰“黄帝icon曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神icon，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。” 得道之人已经超越凡俗，故曰“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。” 《庄子•大宗师》曰“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡、不雄成、不谋士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。” “不逆寡”，意为安于孤独、不惧寂寞、与俗相违、特立独行。“不雄成”，即无为于雄成霸业而志在恬淡虚无。“不谟士”，意为不谋取高官厚禄而志趣高邈脱俗。真人用足跟呼吸，世人用喉呼吸。《庄子•天下篇》中说：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。” 《荀子icon》曰“积善而全尽，谓之圣人。” 自古至今，得道之士或以术数神机妙算、或以法术役使鬼神、或以道术通玄达幽，或以丹道冲举飞升。“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”此皆得道者异于凡俗之貌。 “保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”这是说给帝王听的。帝王要达到有道之境界，就不能恃势骄狂，而应以谦逊为进道之阶。老子很希望以道治国者自身也是得道之人。天乙子刘化龙

《道德经》第五十八章：福祸相依的智慧 𐟓œ 原文： > 其政闷闷，其民淳淳； > 其政察察，其民缺缺。 > 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 > 孰知其极？ > 其无正也。 > 正复为奇，善复为妖。 > 人之迷，其日固久。 > 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 𐟔 详细解读： > **其政闷闷**：宽松、含蓄而不苛刻。 > **其民淳淳**：百姓就会淳朴、诚实。 > **其政察察**：严格、苛刻。 > **其民缺缺**：百姓就会狡诈、虚伪。 > **祸兮福之所倚**：灾祸是福的依托。 > **福兮祸之所伏**：福中隐藏着祸患。 > **孰知其极**：谁能知道它们的极限？ > **其无正也**：它们没有固定的界限。 > **正复为奇**：正道有时会变成奇异。 > **善复为妖**：善良有时会变成邪恶。 > **人之迷**：人们的迷惑。 > **其日固久**：已经持续很久。 > **方而不割**：圣人正直但不伤害人。 > **廉而不刿**：圣人廉洁但不刺痛人。 > **直而不肆**：圣人直率但不放肆。 > **光而不耀**：圣人光明但不炫耀。 𐟓 总结：福与祸是相互依存关系。老子认为，福祸相依，善恶无常，人们往往难以看清事物的本质。因此，圣人应当保持中庸之道，既要正直而不伤人，廉洁而不刺痛人，直率而不放肆，光明而不炫耀。

老子道德经第五十八章⠊[原文] 其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。 [译文] 政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。　 [注释] 1、闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。 2、淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思。 3、察察：严厉、苛刻。 4、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。 5、其无正也：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。 6、正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。 7、人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。（严灵峰释语） 8、方而不割：方正而不割伤人。 9、廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。 10、直而不肆：直率而不放肆。 11、光而不耀：光亮而不刺眼。

2024/11/4 星期一晴《道德经》七十六章，以人之生死和草木之荣枯所呈现的两种截然不同的状态，并赋以柔与僵，弱与强的表象，以揭示治国者治国之道，治民之法，并以启示民之处世良方。治国以道，遵循自然规律，无为而治。而非法令滋彰和穷兵黩武以恃强。否则必走向衰亡。此之谓“反者道之动，弱者道之用”。于民而言须懂得学习治国者之“欲上民，必以言下…”的待人之道。犹如“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，处世外圆内方，谦而卑下的处世妙方。么哈哈哈哈哈！[憨笑][憨笑][憨笑]

道德经第7章原文: 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。窗边释义: 本章，老子也分成了三个段落: 第一个段落讲的是大自然的天地，讲了天地为什么能够长长久久。第二个段落，老子开始讲圣人是如何做到天长地久的。第三个段落，就是告诉世人，如何才能做到天长地久。第一个段落大意是，大自然的天与地，总是长长久久，为什么呢？就是因为天地从来不自生，就是从来不以自己生出了那么多的万物复苏而自以为是，毫无私心杂念，只是默默无闻的按照天道来运行，因此，天长地久，天地永存。老子以道鉴德，以道引德，开始讲圣人是如何做的了，说圣人总是把自己摆在后面，总是把自己摆在外面，曾有个小故事，说的是一个排长听到一发炮弹呼啸而来，他不顾一切把不远处的一个小战士扑倒在地，但当他起身回头一看，他刚在站的地方已经成了一个大弹坑。这个故事发人深省。真正的“大人物”总是那么谦卑，把自己摆的很卑微，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。最后，老子说，如果你真正做到了无私，你的一切反而都得到了满足。任正非老先生也曾说，无私是最大的狡猾。但是，我们这里说的无私，是不求回报的无私，如果你对别人好，对方无所表示，你就不开心了，就给对方扣上不懂得感恩的帽子，这样的好不是真好，这样的无私不是真无私。但我们绝大多数人，都是很自私的，因为自私是人性，老子在40章里说，反者道之动，自私的反面是无私，无私才是符合道的。做到无私，真的好难，但做到无私的人，都是一生收获满满的。黄石公在“素书”第一章里说，“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”，意思就在说，厚德载物，德者方得，有德之人一生无缺。聪明人，让我们一起来学习无私奉献吧！窗边 2024年9月30日在机场候机

《道德经真义》第五十八章【原文】：其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿(gui)，直而不肆，光而不耀。【译注】：帝王施政若宽厚包容、含混模糊，则其百姓一定淳朴而祥和。若刻薄寡恩、明察秋毫，则百姓必然狡黠多诈。祸与福也是互倚互生、相辅相成，二者会循环转化，因此难有断言。正与奇、善与妖的转化，亦复如是。人们长期以来不懂这个道理，所以圣人常履中道——方正中见圆融、廉明中见宽容、率直中见收敛、显耀中见掩晦。【阐释】：老子在该章论述政风与民风之间的上下互应关系，然后用阴阳对待与相辅相成逻辑论述祸与福、正与奇、善与妖等辩证关系，然后归之于中庸之道。 “其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。” 王弼本作“闷闷”，应依帛书本“闵闵”。第二十章仲秋祭月篇有“众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。” 昭昭，昭昭朗朗之义。昏昏，即昏暗不清之义。察察，为能够清晰辨认。闵闵，指昏暗难辨。是说众人在月光下昭昭朗朗，我在阴影中昏昏默默。众人皆能相互辩识，我则难以辨认。 “其政闵闵、其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”是说帝王施政，要含混模糊一些，无为而治，则百姓会淳朴而不争。反之，如果对百姓明察秋毫而用明正典刑，则会走向苛政峻法，于是百姓必定狡黠多诈。阴阳五大律之一的因果律，是指一对辩证对待中的阴与阳之间可以互相转化、互为因果。祸与福就是刑与德，也是一对阴阳辩证关系。二者相辅相成、互为因果，故曰“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。” 阳极则阴、阴极则阳，故福极生祸、乐极生悲；或者反之，否极泰来、晦极而明。这其实来源于《易经》的思想。《易经》主要是论述阴阳之辩证。爻与爻之间有乘、承、比、应。八纯卦之间有合、辟、往、来。六十四卦之间有正、互、错、综的关系。是故“易”者，阴阳变易之道也。阳极生阴，阴极生阳。祸福之间的转化就是阴阳之间的互根互化。正如“山泽损”与“风雷益”二卦、“天地否”卦与“地天泰”二卦皆互为“综卦”，所谓盛极而衰、否极泰”就是指得与失、福与祸之间的阴阳转化。帝王执政如果不懂无为而治，而是一味奉行理想主义，虽初心为善，但必定会走向专制与集权而最终失去民心。此即“正复为反，善复为妖。” 无为而治，“为天下浑其心”，初始杂乱无序且容易走向贫富分化，但人民会依靠自己的智慧最终会调整好群体秩序关系，而走向文明与平衡，此即反复为正、妖复为祥。 “方而不割，廉而不刿。”方直但不伤人。不割、不刿皆不伤人之义。《管子ⷦ𐴥œ𐣀‹论述玉之九德时曰“有邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也……” “直而不肆，光而不耀。”率直而不肆意、光耀而不刺眼。亦即刚中有柔、显中有晦之义。方正中见圆融、廉正中见宽容、率直中见收敛、显耀中见掩晦，中庸之道也！天乙子刘化龙

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