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不来不去不一不异最新版_六种征兆说明你抑郁了(2024年12月实测)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

不来不去不一不异

今日摘抄两则： “中观派以其核心主张“八不”学说，即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去——来破除人们执着空有的两边。他们还提出了二谛的思想，认为在最高真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛），即承认世界和众生的存在。” “语言和意义都没有自性，语言不过是假名，意义的本质不过是空性。也就是，万物因缘而起，因语境而变，所以语言词汇及万物的名称都不过是假名，语言和意义都是众缘和合的产物，这是对由来已久的语言的功能与意义问题做出的颇富新意发人深思的解释。然而在世俗层面上，由于不同的语言文化体系承载着不同的文化意义，各体系之间必然存在边界阻隔，而翻译则是打通这边界的唯一途径。”

会来到这里，很重要的一个原因是：希望经由亡灵节，完成死亡教育。接受死亡，也是在接受美好的必然消逝。肉身速朽如同灯灭，但从生命中流过的人和情感，从未真正与我分别。每年的这一天，也可以像这些载歌载舞的墨西哥人一样，举着故人的照片，涂个大花脸，笑着和他们重逢，千千万万个来生，还许愿做他的父母、伴侣、挚友，做他的喷嚏或眼泪，做他的食物被吃掉。不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。曾经很多事都像泰山压顶，后来释怀了，觉得唯有死生大矣。而现在，看到墨西哥人把骷髅做得欢喜热闹，敲锣打鼓地怀念逝者。亲友故去了，于是活着的人拥有了庆祝盛大节日的理由，那么死也不可怕，这人世间再没有什么可怕。对于好好活着的人而言，死亡不是黑暗，不过是有人关了房间的灯。当超脱了对死的恐惧，生便无限绵长，从此，鱼再不惧脱于渊。那些共度的时光，不过是我们之间短暂的相认。生是粘稠的，死却清脆地将生的高光定格成琥珀，让易忘者难忘，让难忘者不朽。因此死亡是一场必然到来的节日，是生命最好的发明。

让烦恼消失的方法一、减少娑婆世界的妄想 1.拆解妄想（烦恼）：当烦恼心起时，可以把自己观想为出现故障的机器，若想恢复正常使用，就需要拆解它，找出有问题的零件，而后进行修理。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄。”也就说：我们日常因世间法所产生的一切思想和看见，皆是幻象。就如梦里看花、水中捞月，全部都是心这面镜子所映照出的幻影而已，转瞬即逝。 2.举例：比如当自己感觉周围人不是那么喜欢自己时，心里会有失落感，这个感觉就是「妄想」，也就是烦恼心。为什么说这个感觉是妄想呢？很多人会说：我确实看到了，且感受到了别人对自己的孤立和冷眼，这不是梦境更不是幻想呀。之所以将这个感觉定义为「妄想」，是因为它偏离了我们的一念心性，也就是《金刚经》里提到的：“何期自性，本自清净。” 自性是不来不去、不垢不净、不一不异、无二无别的，自性不会将世界一分为二，没有二元对立，自然没有喜欢与讨厌，美丽与丑陋，贫穷与富贵之分别，也就是众生平等，一切法平等无二。二.增加净土的念想 3.具体办法：上面解释了妄想与自性的意义，接下来就要讲一下具体实施方法了。比如，当自己捕捉到「感觉别人不太喜欢自己」的念头时，就要意识到与之对立的「喜欢」，二者的对立即是妄想，当下就要提起「回归自性」的意识，什么是「自性」，上面也解释了，简单来说就是不分别，放下二元对立的分别心，念念不忘”何期自性，本自清净“本来无一物，何处惹尘埃”。这是实修，是理观和事修的结合，是实践检验理论的过程，更是知行合一。当然，处于不同阶段的人，对于烦恼有不同程度的解决办法。比如，有人会用转移注意力的方法，即在心生烦恼时选择吃一顿美食，或是看一部好剧，又或是购物、旅行、运动等等，都是暂时忘却烦恼的好方法。既然说是暂时，那就还是会面对更多不同的烦恼，这样的方法就如头疼时吃止疼𐟒Š，终有一天身体会产生抗药性，𐟒Š效不再有用，终究不是最究竟的办法。要想彻底解决烦恼，就要从根上拔除。就如头疼肯定是有原因的，可能是心情郁闷导致，亦或是压力过大导致，再或是脑袋里产生了实质性的病变导致…总之，一定有一个致bing的原因。而我们去除烦恼，就如治疗自己的头疼之疾，找到原因，对症下药才能𐟒Š到bing除。所以，回归自性，就是彻底解决烦恼的上好良𐟒Š，一𐟒Š治百bing。愿你我皆能远离烦恼，一切如愿~ 「修行」「李雪爱与自由超话」

「佛教超话」藏历三十，释迦牟尼佛节日，恰逢有日食。《时轮金刚》说，在出现日食或月食的日子里，无论行持何种善行，功德均会成千上万倍增长。请持清净广大发心，行一切善行，积功累德，回向给如母有情众生离苦得乐，愿早日平息疫情。般若波罗蜜多心经无可言思般若度不生不灭虚空体，各别自证智行境三世佛母我敬礼观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一

金刚经讲义：由此可知：不取法，当从不取非法做出；即非，当从是名做出；不执著，当从不断灭做出；无实，当从无虚做出；乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见；不一不异，即从一异中见；不来不去，即从来去中见。此之谓诸法一如，是法平等。乃至不生不灭，即从生灭上见。此义，即是虽生灭而实不生灭；虽不生灭而示现生灭。此之谓不住生死，不住涅槃。无住之旨，于是乎究竟圆满矣。

怎样才能迅速地树立中观正见？　　怎样才能迅速地树立中观正见。前面有位法师说，怎样请法才更如法？我说这很简单。看《大般若经》就可以了，应该是以下四个方面就能成就闻法的顺缘，也能让我们迅速地树立中观正见。第一个方面　第一个方面就是希望大家要能具大信心，要发愿背诵《入中论》的偈颂，尤其是第六菩提心现前地的偈颂。如果有些人说：“唉呀，我年纪大了！”那起码要能够读诵五十遍，再发愿生生世世值遇善知识，得闻般若法，早成无上道。因此我们要明白，背诵这个法很有作用，也很重要。她能熏成善根种子，让我们在再次闻法时有亲切感，之后能易于摄心，易于贯通，容易通达。记得我在十六年以前背《俱舍论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《八识规矩颂》等等的偈颂，后来又背《道次第略论》、《入菩萨行》这些偈颂，尤其是《入菩萨行》的不放逸、护正知、安忍、精进、还有智慧品，这些能背诵下来，包括《七十空性论》，应该说是很有作用的。第二个方面第二个方面我们学缘起性空，一定要知道外在因果是假立法，在世俗谛而假立的；诸法是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的。所以要能善学般若，能够善学般若的人，能更为注重、更深入、更细微地去如理取舍因果。以前有个国王杀死一位阿罗汉。不过很奇怪，第二天在他所管辖的领土之内就下很多的珍宝雨。老百姓高兴坏了，赶快把珍宝扫到自己的房子里去。此后连续六天之中，天降的宝物一天比一天珍贵，一天比一天多，每天如此。但到第八天时，天就降下了铺天盖地的黄土，全国都被活埋在黄土底下。我们想不通，为什么国王杀了这个阿罗汉，反而感得天降珍宝呢？因为他过去世造了殊胜的善业。所以他现在虽然造了极大的恶业——杀阿罗汉，但是两业相遇时，原先的善业先成熟了，一定会先受报。当这个福报迅速地报尽时，恶报立刻就现前。下珍宝雨不是好事，让你福报迅速消尽。所以出家人要很小心，食宿僧残支就说过，你如果没有证悟空性，突然之间福报很大，广受供养，广得赞叹，就要很警惕了。譬如磨刀石，一切人要刀快，便来尔石上磨。别人刀快，你自家的磨刀石就渐渐地消薄，越来越薄了。因此一定要警惕！要进食如进毒，受施如受箭。币厚言甘，道人所畏。供养很丰盛，赞美的声音很多，这样是修道人所应该畏惧的。在家的居士闻缘起性空法以后，要更能深明因果，在一切挫折障碍面前也不要畏惧。为什么？我们要知道性空，所以一切都可以改变。即使遇到违缘时也不应退转，不要说：唉呀，我天天来拜忏，又放了很多生，可病还没有好。打个比方说，好像有的农民，粮食很有限，稻种很有限。春天时把种子统统拿去种地，把仅有的粮食都播种了，那要五个月以后才能收获，这几个月暂时就变成一个没有粮食吃的穷人了。　有人就觉得奇怪，说你种了那么多地，天天辛勤劳动，为什么会没饭吃呢？道理一样。你现在感受的病痛、灾难是过去的因成熟，跟你现在做的放生没有直接的关系。　你现在的果跟过去的因有关系，你现在的因是跟未来的果有关系，怎能混为一谈呢？当然如果你做善业很大也能够转，我们说没有消业之法，但有转业之法。第三个方面就是要按次第来修学。我们说五级修学次第，我们现在学到这里就应该很明白，为什么会成立五级呢？从见地上来说，也就是从慧无漏学来说，我们第一级要树立业果如理取舍的世俗正见，所以才需要学《地藏本愿经》，才需要去修小乘的内观禅。第二级要树立唯识宗见。第三级要树立中观见。我们这是第三级课程。第四级要树立俱生智见、大手印见。第五级我们要树立了义大中观见、大圆满见。这个是从慧无漏学来说。从戒无漏学，戒法来说：在第一级时，应该要受三皈五戒、八关斋戒，乃至于沙弥戒、比丘戒、沙弥尼戒、比丘尼戒等等这些别解脱戒。第二级和第三级时，要如法地受持菩萨戒，所以学到第二级就应该要求菩萨戒。那学到第四级时，我们应该要受持三昧耶戒。第五级会有一些特别的誓言。　我们要受菩萨戒，要发菩提心，由大悲心生菩提心，要智悲双运。有些人学得深以后会起一个疑惑。这种疑惑是在学习过程中产生的，这很合理：就是觉得大悲心要细腻深刻地去思惟，而证悟空性智慧又不允许任何杂念，这表面上矛盾怎么可能在同一座上同时修持，去智悲双运？当然可以！因为你前面已经先受菩萨戒了，已经感得无作表色的这个戒体了，戒体已经存在心相续之中，所以当心进入到空的境界时，菩萨戒也随之进入到空性之中。所以空性即是菩提心，菩提心即是空性，这样我们才能说叫无缘悲，才能叫智悲双运，这是戒法。定法，第一级时学的是初级内观禅，是定法。很多人已经学过了。第二级禅修就是三十七道品的观修。第三级应该是光明三摩地和幻变三摩地的学修等等。这些都是依着定法，而且具足戒定慧三无漏学。所以一定要知道，一切的教法就是戒定慧三无漏胜学，一切的证法一定就是基道果。这是第三点，我们要照次第来修学，你不能想马上就跳到第三级来，那你根本听不懂。我们没有唯识的基础，没有《俱舍论》的基础，你要懂《入中论》是有一点困难的。第四个方面，希望我们要迅速地超越世俗谛，这是我们需要特别强调的。有三种人：　第一种人是能一直都在胜义谛的境界之中，这是佛陀。第二种人是游走在胜义谛和世俗谛之间，这是菩萨。当菩萨证入空性境界时，他就处在胜义谛之中；当他出定以后来修福德资粮时，又处在世俗谛之中。见道、修道的菩萨都是如此，初地到十地都是如此，游走在世俗谛和胜义谛之中。第三种人是一直在世俗谛范围之内。对于世俗谛和胜义谛，凡夫是没有办法去切换的，不像菩萨那样能够切换。凡夫只能停留在世俗谛之中，无法进入胜义谛。现在我们虽然已经知道有胜义谛存在，但暂时还没有亲自证入，所以一定要闻思修，深入地闻，再按照我们所说的观修的四重缘起来契入。因此要励力地实修来超越世俗谛，超越以后你会发现还有胜义谛的存在。现证，不是理论上明白、概念上明白。如果你能够显空性，就能现证世俗谛虚妄。当你在禅修的时候，现象世界就能逐渐消失，当消失到无影无踪时，是否什么都没有了呢？不是。会出现如来藏光明，这就是我们这个实修完整的次第。 ----节选自大愿法师《入中论颂学记》

经偈精摘： 1、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 2、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。 3、我生已尽，所作已办。梵行已立，不受后有。 4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 6、不生也不灭，不常也不断。不一亦不异，不来亦不去。 7、诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。 8、此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。 9、诸法因缘生，诸法因缘灭。我师大沙门，常作如是说。 10、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。 12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。 13、假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。 14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。 15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

关于失眠的文案，深夜必读 1. 今夜无眠, 朋友圈里寻找共鸣 1. 思绪如潮, 数羊也难抵万千思考 2. 失眠的夜, 思绪各异 3. 昔日安睡, 今却难眠 4. 焦虑会失眠, 悲伤会失眠, 欣喜也会失眠, 生活的每一个情绪波动, 今夜都化作了无眠的陪伴 5. 失眠不是绝症,却是寻找答案的契机 6. 把梦乡当作深夜的慰藉 7. 深夜时分, 思绪万千, 失眠的你是否也在寻找安眠的秘笈 8. 愿夜安眠, 梦甜如蜜 9. 深夜不眠, 是思绪无尽的徘徊 10. 等到星光渐稀, 也盼不来梦乡的钥匙 11. 深夜的灯火, 是为失眠者点亮的星辰, 思绪万千, 皆因你而起 12. 白日喧嚣不懂, 深夜思绪难眠 13. 深夜的灯火, 是思绪的无眠之夜 14. 思绪, 在深夜间徘徊不去

《红楼梦》为何惜春的下人不敢欺负她，迎春的下人却敢欺负迎春？妈耶，欺负惜春，你是真不想要命了。一个冷知识：惜春的沉默寡言不是懦弱，而是懒得跟你讲。普通人认知里，小姑娘太沉默寡言，就是内向，内向＝懦弱。所以在很多人眼里，惜春是懦弱的。但是你看看原著里，惜春她哪懦弱了？姐妹们组诗社，薛宝钗在螃蟹宴的时候，人员分配上把迎春限韵的工作抢了。懦弱的人会怎么做？应该就是迎春那样，安安静静一个人穿茉莉花，听到大家说不限韵，自己没活干，也不提出异议，以后的诗社也消失了。同样不会作诗，属于编外工作的惜春，见到这个情景是怎么做的？她是直接跑去跟李纨提需求：诗社我不参加了，我要画画，而且一提就是请一年的假。一年可不是很短的时间。诗社是一个月两次，惜春一年要缺席24次。但问题是，诗社根本就占用不了多长时间，撑死了一次也就半天。咋的，你一年都抽不出来24个半天吗？现代终极社畜都没你忙。刘姥姥不过是个农村来的老太太，但凡贾母打算要送一张好画给刘姥姥，什么好画家叫不来，非要让自己最小的孙女来画画吗？所以惜春根本就不是真的请假，她其实就是隐晦地发泄对薛宝钗安排诗社的不满。画画，不过就是个借口罢了。那么问题来了，惜春为什么不说退出诗社呢？她为什么非要请一年这个时间呢？要知道，古代小姐闺中时间很短，玩玩闹闹的时间大概也就这几年。这时姐妹们年纪差不多都是十四五岁，过一段时间嫁人的嫁人，定亲的定亲，以后姐妹再想聚齐就难了。虽然贾家对于嫁娶并不是很着急，一直到72回，小姐们都十六七岁的时候，才开始有官媒婆来贾家替小姐们说亲。但是，这里面有一个姐妹对嫁人是非常着急的，你猜猜是谁？没错，就是薛宝钗。薛宝钗这个时候至少也有十七岁左右了，她一来贾家就开始搞金玉良缘，这个年纪还有几年能等？在惜春的认知里，过一年，薛宝钗也就因为年纪大不中留而嫁走了，别的姐妹们还待字闺中。她这个时候再说自己画完了，再回诗社和姐妹们玩，正好躲开。你说惜春给谁脸色呢？她跟谁俩呢？她不仅要告假，还要告得轰轰烈烈，李纨把所有姐妹们都请过来了，公开这个消息。惜春这个誊抄员很重要吗？不重要。后面诗社的时候，惜春基本上就是失踪状态。诗社又不是元妃省亲，要字写好看点拿给皇上看。这就是一个兴趣小组，涂涂改改的，大家会介意吗？反正曹雪芹是不介意，后面填词的时候，探春的下半阙干脆就让贾宝玉写上了。俩人的字都不一样，姐妹们也没说啥啊。所以惜春的意思很明确——我的工作确实不那么重要，但是我看不惯你薛宝钗瞎安排。你要安排，我就走人，不伺候你，什么时候等你走人了，我再回来。当然，惜春还是太幼稚，她大概也想不到这个世界上还有傅秋芳这种，一心为了与豪门结亲，二十三岁都不嫁人的老姑娘。但是对于一个这时候只有十二三岁的惜春来说，敢跟十七八岁的大女孩薛宝钗半公开叫板，她也绝对不是懦弱。当然，薛宝钗也不示弱。你不是要画画吗？那我给你开一个无敌长的画具单子，让你买这辈子都能用的颜料，你这辈子也就别玩诗社了。想想看，如果惜春真的是因为画画烦恼才告假的，她看到薛宝钗这么帮自己，应该感激才对啊，至少也应该像史湘云那样表白一句两句才对吧？结果是，惜春看到单子，没说感激，没说高兴，什么态度都没有，连一句话都没有。反而是宝玉黛玉傻乎乎的说笑打闹挺开心。惜春这个当事人干啥呢？你说曹雪芹为什么不写她的态度呢？反正贾母看到这个单子，很无语。贾母：我就是让你随便画两笔，你咋还让我投上资了？人精贾母不可能看不出来惜春的磨洋工和薛宝钗的小心思。所以贾母平息此事，用了个很折中的方式——宝钗开的画具不用买，先紧着有的用，但是呢我也要催催工，惜春你也别太得意。说白了，小姐妹两边斗气，贾母在极限端水。薛宝钗是客人，贾母就算再不喜欢，再吐槽雪洞太素，表面上也得摆出一副“我来替你布置”的态度。但是惜春，小小年纪就在和薛宝钗的交锋里让贾母端水。这是懦弱？这简直强无敌了。你再看惜春对下人的态度。入画是从小跟她一起长大的，惜春直接让王熙凤带走，“或打或杀或卖”，自己一概不管。好家伙，王熙凤都没说啥呢，惜春先给入画定了结局。要知道，紫鹃是半路改了名才跟了林黛玉的，林黛玉虽然有时候对紫鹃也嘴来嘴去的，但是行动上她把紫鹃当闺蜜。惜春连从小一起长大的入画都说不要就不要，你作为下人欺负她，她万一也给你“或打或杀或卖”，你咋办？这话实在是太冷毒，连年纪大的尤氏都只能倒吸一口冷气后无能狂怒。而迎春，才是真正的懦弱。她不知道维护自己的权益，不知道跟姐妹们提出自己的不满，也不知道如何平衡下人的争吵。她只知道，自己是姑娘家，不可以乱说，不可以多做，平时没事多看看《太上感应篇》。不敢挺身而出叫板的人，才会被人欺负。这就是为什么现在很多家长都会教育孩子，有人打你你要还手，你要按着一个人揍。你要在被欺负后，把这个人揍得满脸桃花开，别人才知道你敢还手，才不敢欺负你，才怕下一个满脸桃花开的人是自己。而惜春，其实很早她就让众人明白，我贾惜春是个狠角色，少惹。

真诚换不来？那就换人，说说而已 1. 若你的真诚总是被忽视, 不妨换个舞台, 说说而已, 何必留恋 2. 真诚是珍贵的, 但若无回应, 那就转身离去, 说说罢了, 前方还有更好的风景 3. 若真诚无法换来真心, 不妨考虑换个伙伴 4. 说说而已, 行动才是最真实的证明。换个人, 也许就是新故事的开始 5. 若真诚无法打动人心, 何不转身寻找新的风景 6. 换个角度, 或许有人正等着你的真诚 7. 说说而已, 生活还得继续, 何必太认真 8. 真诚若不得回响, 何必执着于空谷？换人便是, 说说而已 9. 岁月不待人, 真心更不应被辜负。你若无回响, 转身即走, 不过戏言 10. 真诚若换不回真心, 换人便是, 不过戏言耳 11. 真心难觅回响时, 他转身另寻, 岂是妄谈哉 12. 真诚若换不回真心, 换人便是, 不必多言 13. 岁月漫长, 不必为错付真心停留 14. 世界广阔, 换人试试, 风景各异 15. 别用真心去换冷淡, 换不来温暖就换人, 别委屈了自己 16. 真诚不是交易的筹码, 换不回真心就放手, 人生苦短 17. 别用真心去换冷淡, 换不来就优雅转身, 说说而已, 何必当真 18. 别在错的人身上找对的感觉, 换人不是认输, 只是换个方向寻找幸福

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