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《阿弥陀经》8分钟揭秘_阿弥陀佛8分钟完整版(2024年11月焦点)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

《阿弥陀经》8分钟

第五、挍量功德门　　问曰：“准《阿弥陀经》中：‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。’未知何者是少善根？何者是多善根？” 　　答曰：“如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯有念佛一门，是多善根、多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就即生净土，一声念佛定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法，即是多善根。又自余杂善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土住不退地。故《阿弥陀经》中：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。’故知念佛一法，即是多善根、多福德。” 　　问曰：“念佛一口能灭八十亿劫生死之罪，不知几许是劫？” 　　答：“一劫者，不可数得之为劫。准教，取四十里石厚薄纵、广各四十里。忉利天上有诸天衣，轻重三铢为一分，取三铢天衣，三年一回，拂尽无石总作微尘，乃为一大劫。有一个人广造罪业，或杀、盗、邪行，妄语、两舌、恶口，贪、嗔、邪见，五逆、不孝，诽谤大乘，一切恶业堕地狱中，经八十亿劫。若念佛，生死之罪总皆消灭，还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、多福德。又算劫数，十千劫乃成一万劫，十万劫乃成一亿劫，从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者，或有人一日念得二十万口，准《阿弥陀经》，一日、七日念佛，功德无量、无边，由多功德往生净土，往生净土，即是八地已上菩萨。所以《弥陀经》中，十方诸佛同皆赞叹不可思议。自余杂善思得畔际，算得头数，故名少善根，是可思议；念佛功德广大无边，非心所思，非口所议，是故经云不可思议。故知念佛一法是多善根，非余善根所能及也。　　“又挍量念佛功德，分为三等：一、挍量一念；二、挍量十念；三、挍量念一日、七日。准《观经》中，念佛一口灭八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议，何况百劫？百劫功德尚不可思议，何况千劫？千劫功德尚不可思议，何况万劫？万劫功德尚不可思议，何况一亿劫？乃至八十亿劫功德，不可知数，故言不可思议功德。所以《观无量寿经》中，广造五逆、谤方等经罪，临命终时，念阿弥陀佛十口，即生净土。此是下品下生法。一念功德尚自无量，何况二念乃至十念。准《观经》中，其人谤方等经，用常住僧物，广破诸戒，世间恶业尽造。临命终时，称念一口阿弥陀佛功德，所造罪业总皆消灭尽，往生净土。所以经言：‘于一念中灭八十亿劫生死之罪。’此是下品中生法。” 　　又问：“罪障既多，何故念佛十口乃能除灭多劫等罪？” 　　答：“十口佛名，定能除灭多劫等罪。何以得知？举喻释者，譬如有人积薪千日，起火焚之，不经半日烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪，念佛功德犹如猛火，无量劫来罪障由念十口阿弥陀佛功德，一切罪障总皆消灭。又罪障犹如闇室，念佛犹如明灯，千年闇室明灯才照，其闇悉除。念佛功德亦复如是，无量劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》云：‘汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’ 　　“又念佛十口功德尚自无边，何况有人一日念得十万口阿弥陀佛？一日念得二十万口阿弥陀佛者？一日念佛功德尚自无边，何况二日乃至七日念佛功德？准《阿弥陀经》，临命终时，疾则一日，迟则七日，念佛即往生净土。又云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知？喻如世间户次相似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户，念佛功德最多者，生净土作上上品；念佛最少者，作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法是多善根、是多福德。自余杂善，若望念佛，总是少善根、少福德，念佛法门实非余门所及也。故知念佛一门是多善根、多福德。　　“又念佛法，准诸经说，极甚难值。何以得知？《大阿弥陀经》云：‘过去有一国王，能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。尔时善友报大王言：“此念佛要法极理难闻，大王贵圣，岂能学？”王报大师：“若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云：“王拟修念佛要法者，宜舍国位，此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位，即随善友供给所须。时世人民寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转，于其中间，两度闻说念佛三昧，于后世后时得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧，其王闻念佛法故遂得成佛。’何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界？亿亿众生沉沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。” 「清亦凉兮」「文殊大讲堂」「佛教」

第八、誓愿证教门　　问：“既专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证，令不遣信耶？” 　　答：“大有保证！准《阿弥陀经》中‘六方诸佛恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’不诳众生，当信是本师释迦牟尼佛说，念佛定得无量功德，一日、七日称念阿弥陀佛，定得往生净土。一依此教不生净土，诳汝，口中出舌已便当坏烂，不还入口。此是六方诸佛以愿证处。　　“又准《大宝积经》：‘阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍诸法总持者，不取正觉；生我国土不得三十二相者，不取正觉；十念成就不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三涂恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳，六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛，咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。”’言正觉者亦明菩提，若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。　　“又《阿弥陀经》云：‘说经之日，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。又本师释迦说，专念佛名亦为难事，我行此念佛得无上菩提。说《阿弥陀经》意者，为本师释迦因中发愿。是故《法华经中》说：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。’此是释迦佛立誓愿处。　　“又《观音经》云：‘弘誓深如海，历劫不可思议，侍多千亿佛，发大清净愿。’此是观世音菩萨发愿处。　　“又善导阇梨在西京寺内，与金刚法师挍量念佛胜劣，升高座遂发愿言：‘准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日、七日，一念、十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期！’遂将如意杖指，一堂中像又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。　　“又大行和尚言：‘若有人，能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛、口唯称佛、身唯敬佛，违情能忍，恶衣先著，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行皮中剥与作衣服著，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛，不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与著，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱更不再出！’此是大行和上立誓愿处。　　“又喻誓愿犹如宝车，有诸宝车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失，王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土早证菩提。若当无愿所修行，行无由得成，故《阿弥陀经》：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’” #清亦凉兮##文殊大讲堂##修心修行#

弥陀经 | 弥陀经是世间最难信之法，祝大家都能生极乐世界~梦参老和尚【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】舍利弗，你知道吗？我就在这五浊恶世中来说《阿弥陀经》是太难太难了，行此难事。同时我在这个五浊恶世证得的无上正等正觉，得阿耨多罗三藐三菩提，而且给众生说这一切难信之法，这《阿弥陀经》是最难信了。因为什么？众生的知见，例如听《华严经》、听《楞伽经》、《楞严经》等那些个经典，他认为那是最上乘，乃至听般若经，认为那是最上乘的。念一句阿弥陀佛就具足这些了，他就不相信了，很难能信入，所以是为甚难。一切诸佛赞叹我说，释迦牟尼佛在那个五浊恶世来说这种法门《阿弥陀经》，能信吗？佛把这部经说完了，乃至于末法两千多年，我看信念佛的人很多，都是有善根的，没善根的闻不到《阿弥陀经》，闻到了也不见得能信。我想我们诸位道友都信，不但听到而且都信，平常的时候都在念。因为念佛法门三根普被，上根、中根、下根人什么人都能念佛，上根人念的无生法门，中根人念的有生法门，下根人他相信能够消灾免难，都能够生极乐世界。【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】佛的《阿弥陀经》说完了，一切在会的比丘大众，乃至我们现在都算在内，一切世间天、人、阿修罗，除了三恶道之外那没办法，剩下的一切众生闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。《阿弥陀经》咱们就讲完了。过去大德有一天讲完的，有讲两天的，我很笨，我讲了好几天了，我讲得慢一点有好处，这个法是很难的，但是求生极乐世界，这得培点善根。如果我们自己感觉善根不够，念念《地藏经》吧！等我讲讲《地藏经》，这个经我讲过好多遍了，我在普寿寺也讲过《地藏经》，是用的我在加拿大的《地藏经》讲义。但是中间我们又的先休息一段时间，我恢复恢复我的身体。我现在连走路都很吃力，还要讲经啊！你听我说话气力好像还是蛮好的，我自己感觉着没气，说说着话后气不够了，里头就很困难了。真老了！现在感觉老了，我现在才知道老苦。我以前到八十岁的时候，八十多岁时我说老也不苦嘛！哪点苦嘛！我现在才知道老的苦了。那天我特别量一下子，我本来一米七四、七五，现在才剩了一米六。为什么量一下子？我这衣服披着它都长了，怎么搞的？不是衣服长了，是我身体缩了，人老骨头缩，真叫老了。老了，你就老老实实念佛吧！老实不了。老实不了，怎么办？那还讲一讲吧！我不老实，大家老实吧！老实念佛，念佛就要求老实，不要三心二意的，也不讲教相名词，什么都不讲，也不必分别四教、五教、法相，什么这个宗那个派，就是念阿弥陀佛就好了。你将来做哪一派？阿弥陀派不就很好嘛！无量寿，无量光。人人都想求长寿，求长寿念阿弥陀佛，阿弥陀佛无量寿，永远不死的，长寿佛，光无量，寿命无量。你到极乐世界不用挣钱，随便拿朵莲华都是七宝，满地都是金银珠宝，什么庄严具都不要，就是念一句阿弥陀佛，你具足无量庄严。念阿弥陀佛生到极乐世界，极乐世界的七宝庄严也是你的庄严。祝大家都能生极乐世界。

《佛说阿弥陀经》｜无言恭诵附：西方极乐世界图冬月敬笙的微博视频

劝进念佛门　　#通和法师主页##慈言诚语# 夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言：“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。

宜出声念）中念佛。有六字“南无（读音namo）阿弥陀佛”、四字“阿弥陀佛”念，有快念、慢念、急念、缓念…… 所谓智者大师下品中生，蕅祖下品下生，系自谦；实位也讲得通，指的是四种净土中的方便有余土。净土中方便有余土的下品下生，超胜凡圣同居净土的上品上生。平时未能圆解、未伏惑，只能往生凡圣同居净土。 “蕅祖说自己在名字位，因此品位在下品往生”。其中“下品往生”指四种净土中的方便有余土，超越凡圣同居净土的上品上生。因为圆教名字即佛虽未断惑，却能开解一心不乱，接近观行、伏惑。根据净土宗印光大师等祖师开示，一切时，一切处，都可以念佛、诵经、持咒。不洁之地，宜默念不可出声；特殊情况，如，面临危险时，亦可出声。所谓不洁之处或某个时段不能念佛、诵经之说，皆是谬论！一句阿弥陀佛及极乐净土，说简单也不简单。修法，仅剩下一句佛号，不可！离一句佛号，一生成办，亦难！一句阿弥陀佛，诚不思议也。唯有殊胜的天台宗教法，才能阐释其微细、深广义。尤其是对念佛法门有偏见的佛门文化人，认真研读一下本人《念佛感言》，或许会有所启发。【事净土与理净土】蕅益大师《阿弥陀经要解》以天台教观妙解净土深义：1、事净土（过十万亿佛土之极乐世界）与理净土（自性弥陀、唯心净土）并立不违；是此非彼，是彼非此，皆是邪说！ 2、带业往生之说成立！但未断惑，则往生事净土，即凡圣同居净土，莲分九品。 3、理净土即分破无明之大菩萨实报净土。

𐟏晧篥ﺯ𜚥‡€土宗的圣地与信仰之旅 𐟌𘊰Ÿ‡€土祖庭：香积寺香积寺，这座始建于唐高宗永隆二年（公元681年）的古老寺庙，坐落在西安城南约17.5公里的长安区郭杜镇，终南山神禾原西侧。作为中国佛教净土宗的创立后的第一个道场，香积寺无疑是中国佛教八宗之一净土宗的祖庭。 𐟗𜠥𔇧𕥏䥡”：善导塔崇灵古塔，又称善导塔，是一座唐代方形砖塔，仿木结构，密檐式砖砌13层。塔顶因年久损毁，现存11层。这座塔始建于唐高宗永隆二年（公元681年），是为了纪念善导大师弘扬佛法功德而建。 𐟕‰️ 弥陀信仰弥陀信仰强调的是通过信仰阿弥陀佛和念诵其名号，以期在来世往生净土，实现解脱和成佛。净土宗认为阿弥陀佛拥有无量的慈悲和智慧，并且发下了四十八个大愿，承诺拯救所有众生。信徒通过念诵阿弥陀佛的名号来表达虔诚，并将其视为一种修行方法。他们相信通过持续的念佛修行，可以与阿弥陀佛建立联系，并在临终时得到阿弥陀佛的接引，往生净土。 𐟓š 净土三经《无量寿经》：这部经典详细描述了阿弥陀佛的功德和极乐净土的庄严，强调通过念佛往生净土的教义。《观无量寿经》：也称为《十六观经》，主要阐述了通过观想阿弥陀佛和极乐净土的方法来修行净土法门。《阿弥陀经》：又称《小阿弥陀经》，是净土宗日常念诵的主要经典之一。它简洁地介绍了阿弥陀佛的净土和往生的方法，强调持诵阿弥陀佛名号的重要性。这三部经典共同构成了净土宗的教义核心，对净土宗的修行和信仰有着重要的指导作用。

黄金铺地在佛教经书《阿弥陀经》和《金刚经》开卷便有“如是我闻：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园”的描述。“祇树给孤独园”就是舍卫国的须达长者奉献给佛陀的一座精舍，一般称为“祇（qi二声）园精舍”。舍卫城是西元前六世纪印度最强盛的憍萨罗国首都所在地，位于阿栖罗瓦底河上，祇园精舍就建在南方城郊外不远处，佛陀至少在这里度过二十四个雨季，教化度众无数，因此祇园精舍名闻遐迩。关于祇园精舍的建造因缘，有一段不可思议的感人故事。《故道白云》善达多访寻的地方之中，最景色优美，恬静怡人的，就是属于祗陀太子的园林了。善达多认为如果他可以取得此地，这里将会是佛陀来憍萨罗弘法的最理想地点。善碗多谒见祗陀太子时，他正在款待一位大臣。善达多作礼之后，便坦白表明来意，欲向太子购买这个园林以供佛陀作道场所用。祗陀太子不过二十岁。这园林是他父亲波斯匿王一年前送给他的礼物。太子望了望了大臣，再转过头来望着善达多回答道：“这个园林是我父亲给我的礼物，我固然对它特别执爱。你要我割爱的话，除非你把它的地面每一寸都铺上金币。”祗陀太子这样戏言。他当然没有想过这位年青的商人会把他的说话当真。但善达多却这样回应：“我接纳你的开价。我明天会把金币运到园林。” 祗陀太子愕然。“但我只是说笑罢了。我不是真的想把园林卖出的。你不用把金币运去了。”善达多很决断地回答：“尊贵的太子，你是王族的成员，你必须承担你说过的话啊。”善达多望向正在喝茶的大臣，希望获得他的支持。“大人，我说得对吗？”那大臣点头。他对太子说：“给孤独长者说的是真话。假使你没有提价，那又当别论。但你现在是不能反口的了。” 祗陀太子唯有就范，但他暗里当然希望善达多不能达到他的要求。善达多与他们礼别。翌日清早，善达多派遣仆人运送很多马车的金币前往园林，并着令他们把全部的地面都盖满。看见这么多的黄金，祗陀太子被吓呆了。他明白到这并非一般普通的生意交易。他反问自己为何会有人为买这个园林，肯出如此的代价。那佛陀和他的僧团必定很不寻常，才会驱使这个商人这样做。太子于是请善达多告诉他关于佛陀的事情。善达多提起他的师傅佛陀、佛法和僧伽的时候，整个人都焕发起来。他答应第二天带舍利弗尊来见太子。祗陀太子这时已被善达多述说有关佛陀的一切打动了。

“阿弥陀佛”虽然仅四个字，可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说的每一部经典，都是有人请法，唯独《阿弥陀经》是没有人请法，佛不问自说。为何没人请法？因为没有人明白这种法。净土法门表面上看来好像很简单，实际上“阿弥陀佛”四个字，包括三藏十二部经典。

𐟔†𐟙𐟒 《真实不虚如法修学》修行佛法，做到了真实不虚如法修学。佛法即“心心相印”，即“一心”与你故。即得以“阿耨多罗三藐三菩提永不退转”。即“一生补处”即“成就无上正等正觉者”。即，佛法最高级的智慧与成就给了我们。佛，觉者，自觉解脱救度迷情苦难解脱。即，自利利他而圆满。自觉觉他而觉满。佛法云：自性觉无他法。即如法修学。《涅槃经》说的好，诸行无常是生灭法，即“入世间法”。生灭灭已，即觉悟解脱已，就得以“出世法”，即“圆满觉满”矣。修行至此境，才真正到了，如临深渊，如履薄冰之境。也正是“增上缘”之契机。更要明确，“正像末”之“真实义”之“成就处”。即，何以“假立施设”即“借假修真”。即，“诸法空无自性”，我亦“无学”矣！正如古德所讲，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。故，佛法亦无真假，亦不离真假。亦如，色空之理，亦复，受想行识。故，五蕴尚且熄灭，正像末然！当年世尊说法，乞食支命，毫不利己！可谓“五时八教”。千叮咛万嘱咐续遗教。《佛说阿弥陀经》讲的，当时佛就说了，他在这“五浊恶世”。即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。为救迷情离苦难，说等等善法，故赞叹“阿弥陀佛”不可思议功德之利。“之利“即可以利益我们的。故说持此佛名号，即“南无阿弥陀佛”。即“念佛三昧”。即可证得“净土现前”。即可得以“两种利益”。即“阿鞞跋致”。即“一生补处”。即得以无上正等正觉故。以上两部经典。真正的安下心来！下定决心修学修正。即修学佛法无上道。即修正自己身口意三业清净。佛法即清净无为法。即得以自性清净心无处不为。亦如“无我”，即遍布十法界处处无碍也！即成就佛、如来、真如、涅槃等真实义。正法亦如佛，慈悲化娑婆。已然涅槃故，却已生灭了！法报应三身，真如平等觉。如来正法眼，涅槃妙心故！ ——长安末尘甲辰国庆节

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