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王舍城最新娱乐体验_王叔和林雅文全文阅读(2024年12月深度解析)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

王舍城

西游历险记 11.30 第54天 120km 《寻觅蓝氏城》马扎里沙里夫-巴尔赫（小王舍城蓝氏城）-揭职国（错失）-马扎里沙里夫-胡勒姆「西游真迹##西游真迹」「蓝氏城」「缚喝国」「大唐西域记」阿富汗

佛陀的开示：王舍城的魔术师能偷天换日，为什么躲不过死神？

鬼子母的故事：爱恨只在一念间 𐟕Š️ 鬼子母是二十诸天之一，她的故事颇为传奇。想象一下，一个怀孕的女子带着五百名信众前往王舍城庆祝佛的诞生，途中不幸流产，周围的人却无人伸出援手，纷纷离去。她因此心生恨意，发誓来生一定要降生在王舍城，吃掉城中的童子以泄愤。她的诅咒应验了，她生了五百个孩子，每天都要抓一个城中的童子来吃。佛陀知道后，为了点化她，偷走了她最爱的一个小儿子，藏了起来。鬼子母回来后，发现孩子不见了，心急如焚，求助佛陀。佛陀借机劝说她，鬼子母终于顿悟，放下了心中的恨意。这个故事有趣的地方在于，爱恨只在一念间。鬼子母从爱生恨，又因恨而爱，最终成为了妇女儿童的守护神。在中国民间，她被称为“送子娘娘”，形象是一位汉族中年妇女，手抚或怀抱着一个小孩。这个故事告诉我们，爱的背面不是恨，而是冷漠。很多事情，往往只在一念之间。放下心中的恨意，虽然不易，但终究还是要走过的路。最终，我们都会放下那些放不下的。

佛陀临终前，匆匆离去已说法四十余年的王舍城，赶往故乡迦毗罗卫，结果于途中——拘尸那罗（Kushinagar）入灭。六祖在曹溪说法近四十年。圆寂前一年，突然欲归出生地新州。大众哀留：“师从此去，早晚可回？”六祖曰：“叶落归根，来时无口。”（《六祖大师法宝坛经》）

「大乘妙法莲花经超话」《大乘妙法莲华经》[鲜花]太虚大师讲述[鲜花]（连载8）序经题明纲宗序品第一（序品第一）【如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。】乙二众成就丙一众类成就众成就所摄，即经文自与大比丘众万二千人俱，至与若干百千眷属俱一节是也。众成就有五义，分释如下：一、明众之缘由，复判为五：甲、证信，以所集妙法为有名大德所同闻，可证此妙法为当信。乙、显德，以在会大众多有威德，如诸大菩萨及帝释天王诸天子人王等诸圣围绕于佛，益以彰佛之德。丙、启请，以舍利弗三次请求而为说法，显妙法之可尊宝。丁、当机，以此经既已显现，大小乘及凡夫等众各被其机，随类获益。戊、引摄，以当时众集，可引余生发心，经法所垂，可引今众发心，显佛法于法界中最为功德圆满，能摄受一切也。二、明众之权实：如在佛实报庄严土中，惟菩萨众为实，而应化示现之声闻众为权。在凡圣同居土中，声闻等众为实，而菩萨为应化及示教善巧之权。此经即化土是报土，即化报土是法土，权实互融。三、明众之有无：本经通序所列十五众，有六殊异：一、在会三乘之中无独觉众，以独觉多出于无佛之世，彼无果成，故不与会。二、在会三界之中无无色界，以无色界机缘未熟，佛光不加被故。三、在会五趣之中无地狱，以佛光虽可加被，而无缘不能即至。四、四众之中无优婆塞、优婆夷。五、八部之中无夜叉及摩侯罗伽。六、二王之中无转轮圣王，唯有小王。观此，可具见异于余经也。四、明众之次第：初众分为四类。一、声闻众，二、菩萨众，三、八部众，四、诸王众。声闻、菩萨则为内护，八部、诸王则为外护，故以内护、外护为次。内护之次，则声闻居先，菩萨居后。外护之次，则八部居先，人王居后。在八部之中，则以天非天为次。天之中，又以地居、空居为次。地居中，帝、臣为次。空居中，非禅主、禅主为次也。后众之中亦分六类：如证法众，开塔众，经利广大众，持法无边众，他方行法众，他方劝持众是也。五、释众成就之遍全：众成就有四解：一、数成就，谓万二千人等。二、行成就，如声闻比丘等修小乘行，菩提萨埵及示现四众身之应身菩萨，修大乘行是。三、摄功德成就，如经文赞叹声闻、菩萨之功德等是。四、威仪住成就，如四众绕佛威仪恭敬是。在此十五众中，菩萨、声闻具足四种成就；其有学无学及比丘尼，未赞功德，只具三种成就；其余天、龙、人王等，未赞行与功德，只具二种成就。（此处看下方图……）丁一内护五众以下当先明内护五众，即声闻比丘中之有名高德众，与无名大德众；声闻比丘尼中之尊重诸尼众，与内眷诸尼众；及菩萨众是也。（未完待续……）

031.身苦心不苦　　有一次，佛陀住在摩揭陀国王舍城郊外的一处山中，脚被飞来的碎石片刺伤流血，引起生理上极大的疼痛。但佛陀心中持续保持正知正念，默默地承受身体的痛苦，不起烦恼。　　※　　※　※ 　　有一次，佛陀游化到恒河下游北岸的跋耆国，住在设首婆罗山一处有野鹿出没的树林中。　　那天，在佛陀的住处，来了一位一百二十岁的老居士，名叫那拘罗。老居士向佛陀顶礼问讯后，对佛陀说：　　「世尊！我年纪大了，常常为衰弱与多病的身体所苦，行动也很吃力的，每次要来见世尊与几位我一向敬重的善知识比丘，都很勉强，所以，每一次能见到世尊，对我来说都很不容易呢！但愿世尊为我说法，让我长久获益，永远安乐。」　　「善哉！老居士！正如你所说的，上了年纪的人，身体必然多病痛，哪还能期盼有个健康强壮的身体可以依靠呢？除非是个愚痴的人，否则，这是大家都知道的道理。所以，老居士！你应当这样学：我的身体虽然病了，但是我的心不病，老居士！你应当这样学！」　　那拘罗老居士听了佛陀的教导，觉得很欢喜，礼谢了佛陀后就离开了。　　那时，尊者舍利弗，正坐在离佛陀不远处的树下。　　那拘罗老居士辞别佛陀，愉快地来见尊者舍利弗。　　尊者舍利弗看见泛出愉悦神态的那拘罗老居士，就问他说：　　「老居士！你今天容光焕发，神情愉悦，莫非在世尊那儿听到什么深妙的法吗？」　　「怎么能不容光焕发呢，尊者舍利弗！刚刚世尊才以甘露法，灌溉滋润我的身心呢！」　　「世尊用了什么甘露法，灌溉滋润你呢？老居士！」　　于是，那拘罗老居士就将佛陀的教导转述了一遍。　　尊者舍利弗听了之后，问老居士说：　　「那拘罗！你何不继续问佛陀，什么情况是心随着身体生病而生病？什么情况是心不随着身体生病而生病？」　　「大德！我没有能力深入细问，但愿尊者为我详加解说。」　　「善哉！老居士！请你仔细听，我来为你说明：　　什么情况是心随着身体生病而生病？　　不曾听闻正法的愚痴凡夫，对自己色身的生起、消失、味着、祸患、出离不能如实知；不如实知的缘故，对色身产生了贪爱乐着，以致于以为这是生命主体的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而执着它。所以，当色身发生变化败坏了，心就随着受到牵动，而生起忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。　　同样的道理，对自己的感受、想象、意志、识别等也一样，一旦以为其中哪一个是生命主体的『我』，或者为『我』所拥有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以为生命中有一个不变的『我』为生命的主体，其结果就必然是：色身有苦时，心也跟着苦。　　什么情况是心不随着身体生病而生病？　　多听闻正法的圣者弟子，对色身的生起、消失、味着、祸患、出离如实了知；如实了知的缘故，对色身不会贪爱乐着，不会以为这色身是我生命的主体『我』，也不会以为生命中另有主体，色身是属于那个主体『我』的，所以，当色身发生变化败坏了，心不会随着受到牵动，就不会有忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。　　同样的道理，对感受、想象、意志、识别等生命的其它组成也一样，不认为其中有生命不变的主体『我』，所以，当色身有苦时，心不会跟着苦。」　　听了尊者舍利弗这一番解说，那拘罗老居士有深彻的理解与体悟，当下证得法眼净：见法、得法、知法、入法，不再需要靠别人而能解决自己的疑惑，于正法中，心不再畏惧。就从座位上站起来，整理好衣服，恭敬地合掌，对尊者舍利弗说：　　「大德！我已经证悟，得到超越与度脱。现在，我归依佛、法、僧众，为佛弟子，请当我的见证人。从现在起，我终身归依三宝。」　按语　一、本则故事前段取材自《相应部第一相应第三八经》、《杂阿含第一二八九经》、《别译杂阿含第二八七经》，后段取材自《相应部第二二相应第一经》、《杂阿含第一○七经》、《增壹阿含第一三品第四经》。　　二、为了方便说明，佛陀将人的组成，归类为物质的色身、感受、想象、意志、识别等五种，经典中常简为「色、受、想、行、识」，并称之为「五蕴」、「五阴」。又，为了表示人们对此的强烈执着惯性，也称为「五取蕴」、「五受阴」（参考《杂阿含第五八经》）。　　三、在印度传统的文化与宗教思想中，认为生命中应有一个不变的主体：在个人，称之为「我」；在宇宙中，称之为「梵」。这种思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以说是人性中的共通执着。佛陀从他的证悟中，指出「我」的想法，是一种根本不存在的错误，执着这种错误，成为众生流转生死，烦恼痛苦的关键。所以，破除「我」，就成了佛陀所教导的核心修行科目了。而从五蕴中，观察、体证其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。　四、生起、消失、味着、祸患、出离，原经文中作：集、灭、味、患、离。其完整的内容，应当是「苦、集、灭、道、味、患、离」，也就是《杂阿含第四二经》所说的「七处善」。这是以苦、集、灭、道「四圣谛」为核心的开展。　　五、生理上的衰弱与病痛，老年人是更有机会，也更能深刻体会的。那拘罗老居士能很快地在尊者舍利弗的解说下证悟，佛陀的应机说法，是个重要的因素。　　六、痛苦，是一种不舒服的感受，经文作「苦受」。生理的痛，为身体非自主神经的一种警示机制，是难以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源于「我」的错误见解与执着。例如：希望「我所拥有的」周遭一切，包括肉体与精神，自身与他人，都要依着我的意思来运作，十足展现了贪爱的特性。这是可以经由修学来止息与超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。　　七、就如故事第二九〈就像接连中了两支毒箭〉里的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦时心也苦，那就像又接着中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，当有病痛时，我们要这样想：中了一支毒箭已经很不幸了，还要再继续中第二支吗？怎能不「身苦心不苦」呢！　　八、有时，看到一些学佛的朋友，报告他们「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是将身体病痛部分，假想成第二者或第三者来观察。如胃痛，就假想将胃独立出去，不将之当成是自己的一部分，拟成「你这个胃」来观察，看「你」要怎么痛，与他客气对话。这样的方法，似乎也能达到不错的对治效果。不过，使用这假想法观察时，应当要注意不要让那「观察者」，在不知不觉中，又成为「我」的另一种变型才好，因为，只要执着于任何型态的「我」，痛苦烦恼与执着，就又会换个面貌悄悄地跟上来。

大迦叶在王舍城外遇老妇，她说出三个字后，立即找释迦牟尼求证真相

032.在黑牛与白牛之间　　有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗，同住在摩揭陀国首都王舍城东北边的耆阇崛山中。　　一天傍晚，尊者摩诃拘絺罗在禅修告一段落后，去见尊者舍利弗。两人见面问讯寒暄后，尊者摩诃拘絺罗问道：　　「舍利弗学友！是眼睛绑着所看到的东西呢？还是眼睛被所看到的东西绑着了呢？又，其它类似的耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念，到底是哪个绑着哪个呢？」　　「拘絺罗学友！我说既不是眼睛绑着所看到的东西，也不是眼睛被所看到的东西绑着了；耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念也一样，都不是哪个绑着了哪个，而是由这两者所引生的欲贪，将他们给绑着了。　　拘絺罗学友！这就像将两头牛，一头黑色，一头白色，并排绑在一起拉车，如果有人问，是黑牛绑着白牛呢？还是白牛绑着黑牛呢？这样问恰当吗？」　　「喔！这样问不恰当，舍利弗学友！因为不是黑牛绑着白牛，也不是白牛绑着黑牛，而是两头牛之间的牛轭与绳索，将他们给绑住了。」　　「正是这样，拘絺罗学友！不是眼睛绑着所看到的东西，也不是眼睛被所看到的东西绑着了；耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念之间，都不是哪个绑着了哪个，而是这些因缘所生起的欲贪，将他们给绑着了。　　拘絺罗学友！如果是眼睛会绑着所看到的东西，或是眼睛会被所看到的东西绑着；耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念会是哪个去绑着哪个，那么，我们就无从修行起，而世尊就也不能教导大家修行以离苦了。　　拘絺罗学友！世尊看见合意的，或不合意的，都不会起欲贪，但一般人就不一样了，看见合意的或不合意的，就生起想要或不想要的欲贪。所以，世尊说：应当断除欲贪！当欲贪断除了，那么，心就得解脱了。眼睛看是这样，耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识等感官作用也都一样：应当断除欲贪！当欲贪断除了，心就得解脱了。」　按语一、本则故事取材自《杂阿含第二五○经》、《相应部第三五相应第一九一经》。　　二、黑牛与白牛的譬喻，说明佛法修学的原理与关键，也说明了欲贪的调伏与断除的重要。

《大智度论》龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译阿闍世纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香花璎珞出供养佛，佛亦不喜。九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。上海ⷤ𘴦𘯥—桥科技城

鬼子母：从恶神到护法神的华丽转身鬼子母，又称欢喜母，梵文音译诃利帝母。她原本是婆罗门教中的恶神，专吃人间小孩，被称为“母夜叉”。然而，经过佛法教化后，她逐渐转变为妇女儿童的保护神。佛教传入中国后，鬼子母被改造成了一位送子娘娘。据佛经记载，鬼子母早年因参与庆祝独觉佛面世而早产，发誓来世要吃尽王舍城的小孩。后来她的誓愿果然应验。她与王舍城的药叉结婚，生了五百鬼子，因此被称为“鬼子母”。她几乎天天要吃王舍城里的男女小孩。佛祖得知此事，规劝不从，但鬼子母无动于衷。佛祖遂以法力藏起她的一个儿子，鬼子母想念孩子，急得又哭又闹。当她知道孩子在佛身边时，便求佛还给她。佛说：你有五百个儿子，少一个就着急，但人家只有一两个孩子，被你吃了，那怎么办呢？鬼子母幡然悔悟，归依了佛门，并被吸收为护法神。在法海寺壁画中，鬼子母的形象是一位贵妇人，右手持宝扇，上绘有大海浮云、红日白月。她身着大袖圆领袍衣，脚穿云头鞋。左手轻抚毕哩孕迦的头顶。毕哩孕迦是鬼子母的爱子，红绸束发，佩带耳环、项圈，身着红袍，腰系玉带，双手合十，脚穿白底布鞋。佛教主张不生不灭，修行的目的是得到解脱。既然不生不要子嗣，为什么佛教还要有“送子娘娘”呢？实际上，佛教传入中国后，为了适应中国传统文化和儒家忠孝思想，不得不做出妥协。因此，佛教在中国不仅有“送子观音”和“送子弥勒”，还有“送子娘娘”——鬼子母。

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