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佛典最新娱乐体验_《诱佛》(2024年12月深度解析)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

「商务印书馆新书早知道」《沙海浮图：中古时期西域南道佛典与图像》图像里的中古佛教视觉中的丝路文化相关推荐：该书稿的整体视域具有历史流动脉络和文明交往动线的完整观察，既符合中古时期文化文化传播的路径走向，也和今天历史遗存的布局直接呼应。 ——李松教授（北京大学）该研究将西域南道的佛教艺术放在以丝路为纽带的文明交流互鉴的大背景下，以宏观的视野阐释了丝路沿线文明、宗教、民族的交流互动，体现了文明互鉴、共同发展的丝路精神。 ——李建欣研究员（中国社会科学院世界宗教研究所）编辑推荐：作者充分利用史学、文献学和图像学方法，文图互证，借鉴考古学、宗教比较学、文化传播学等相关学科的理论和方法，对丝路佛教传播方式和文化艺术进行了系统深入的专题性研究，具有较强的前沿性和创新性。本书以宏观的视野阐释了丝路沿线文明、宗教、民族的交流互动，体现了文明互鉴、共同发展的丝路精神。内容简介：本书通过系统收集整理散藏于世界各大博物馆、图书馆的西域南道佛教文物（主要为写本与艺术品），配合相关历史遗址的调查，从中解读出从犍陀罗至疏勒、于阗、鄯善、敦煌这条丝绸之路西域南道上佛教艺术传播和流行的历史实况。作者主要讨论了三个方面内容：西域南道上佛教和佛教艺术的中国化、本土化进程；西域南道佛典与图像间的互动；西域南道上佛教艺术体现出的多民族、跨宗教的交流状况。本书展现了佛教与佛教艺术在文化交流中的重要作用，并且通过生动具体的案例展示出西域南道佛教中国化的历史进程。作者简介：陈粟裕，1983年生，湖北天门人。中央美术学院文学博士毕业。现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。主要从事丝绸之路文化与艺术研究、敦煌艺术研究。著有《从于阗到敦煌——以唐宋时期图像的东传为中心》《中国佛教美学典藏ⷧ慦„绘画卷》等。在《世界宗教研究》《敦煌研究》《美术研究》《故宫博物院院刊》《世界宗教文化》等期刊发表期刊论文30余篇。主持国家社科基金青年项目等多项课题。目录：绪论第一编鄯善佛教遗存与图像第一章鄯善佛教遗址的发现与现状第一节楼兰古城及其周边佛教遗迹第二节米兰佛教遗址群第三节尼雅与安迪尔故城中的佛教遗址第四节鄯善地区其他佛教遗址第五节佉卢文佛教文献的公布与研究 37 结语第二章佛塔内外：西域南道佛塔与佛寺图像的转化第一节米兰佛塔的图像布局第二节 “有翼天人像”与扛花绳人物的源流第三节米兰M.Ⅱ佛寺与热瓦克佛塔的图像配置第四节众像环绕的“回”字形佛殿结语第二编于阗佛典与图像第三章于阗佛典写本的概况第一节于阗佛典的发现与流散第二节多种语言的于阗佛教典籍结语第四章于阗流行佛典与相关图像第一节般若类经典及其相关图像第二节《法华经》及其图像第三节《金光明经》及其图像第四节《贤劫经》《佛名经》及于阗千佛信仰结语第五章《华严经》及卢舍那佛像研究第一节华严图像的研究第二节和田地区发现的卢舍那佛像第三节于阗卢舍那佛像的图像特点结语第六章于阗观音相关典籍与图像第一节于阗观音信仰的相关文本第二节于阗的观音图像结语第七章 “蚕种东来”图像研究第一节 “蚕种东来”的文本第二节和田发现的“蚕种东来”图像第三节技法与图像的交融第四节 “蚕种东来”反映的跨宗教交流结语第八章旃檀瑞像样式之考论第一节优填王造旃檀瑞像的传说第二节南梁优填王造像的传播第三节西域南道的手把袈裟式佛像第四节元明清时期旃檀瑞像的传布结语第三编多民族、跨宗教的图像交融第九章 8 至10 世纪西域、藏、汉交流视域下的佛教与图像第一节 8 至9 世纪于阗、吐蕃与敦煌间的交流第二节于阗八大守护神图像源流第三节晚唐五代瑞像图第四节牛头山授记与法灭思想结语第十章西域南道粟特人的活动与图像第一节鄯善地区粟特美术的辨析第二节于阗的粟特形神祇结语结论附表表一斯坦因所获梵文佛教经典目录表二于阗梵文佛教经典表三和田地区所出于阗文佛典（部分）表四敦煌藏经洞于阗文佛教写卷（巴黎国立图书馆、大英图书馆）缩略语说明主要参考文献后记专家推荐意见一李松专家推荐意见二李建欣

《寻纯真之心，养虔敬之德》佛典中有云：“心净则国土净。”内心纯净的无上意义。犹如那洁白无瑕的雪莲，生于高山峻岭之间，虽处尘世却不为世俗所染，最纯真的心亦应如此，在这纷扰世间，保持着自身的澄澈与洁净。往昔，米拉日巴尊者在山洞中苦行，他舍弃了世间的一切繁华与欲念，以一颗对佛法的虔敬之心，在艰苦的环境中修行。他的内心如同深邃的湖水，表面平静无波，湖底却蕴含着无尽的力量与智慧。这便是一种纯净的“虔敬心”的典范，不为外界的困苦所动摇，一心向道。于我出家修行的历程之中，更深刻地感悟到寻找纯真之心与培养虔敬心的重要性。在寺庙的青灯古佛之下，每一次的诵经礼佛，都是对内心的一次洗礼。我曾目睹一只飞鸟，每日清晨都会停歇于寺庙的枝头，它不被寺外的喧嚣所吸引，只是静静地陪伴着僧众们的修行。我想，这飞鸟或许也有着一颗纯真的心，它虽不懂佛法大义，却以自己的方式展现出一种对宁静与祥和的天然亲近，恰似那懵懂之人对善念的本能追求。在生活中，我们亦能看到类似的映照。曾有一位老妇人，她一生贫苦，却总是心怀善意。她将自己家中仅有的食物分给那些流浪的猫狗，她的眼神中没有丝毫的算计与功利，只有纯粹的慈爱。这就如同我们在修行中，以一颗纯真的心对待世间万物，不期待回报，只是默默地奉献与付出。而培养“虔敬心”，就像是在心中种下一颗神圣的种子，用慈悲、善良、谦逊去浇灌它，让它生根发芽，茁壮成长。我们对待长辈、对待传统的美德、对待世间一切值得尊重与敬畏的事物，都应以这种“虔敬心”去相待。然而，在尘世的浪潮中，诸多的诱惑与烦恼如汹涌的波涛，不断冲击着我们的内心。要护住这颗纯真的心，培养出干净的“虔敬心”并非易事。但正如宗喀巴大师所言：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”只要我们时刻警醒，以佛法的智慧为指引，定能在这喧嚣尘世中，寻得并守住那最纯真的心，培育出最干净的“虔敬心”，使自己的内心世界成为一片净土，散发着慈悲与智慧的光芒，进而影响周围的世界，让更多的人感受到这份纯净与美好「蒋扬确吉蒋赞师父」「佛教超话」甘孜

佛典故事　色身是不坚固、不牢靠的，有智慧的人应当供养三宝、尊长、高德之士，以不坚牢的色法，换取坚固的功德法。过去，在牟尼种姓中，有一位阿育王，深信三宝，每当遇见佛弟子时，不论对方年龄长幼，必定下马顶礼。阿育王有名大臣耶赊，邪知邪见，不信三宝，看见大王顶礼比丘，心生毁谤，向大王禀白：「这些沙门都是毘舍、首陀罗等杂姓、低贱种姓出家，不是剎利及婆罗门高贵种姓。他们过去从事皮革业、纺织、砖瓦、剃发师等卑下职业，甚至还有旃陀罗等贱民，尊贵的大王为何要顶礼这些沙门？」阿育王听了，默然不回应。一日，阿育王召集诸臣，宣布：「我现在需要种种头，你们各自拿不同动物的头去市场贩卖，但不可以用杀害的方式取得，这些动物必须是自然死亡。」阿育王逐一吩咐大臣：「某甲你取某种动物的头，某乙你取另种动物的头……」如是一一交代诸臣，不得有所重复，并特别敕令耶赊：「你！取死人的头，也去市场贩卖。」所有大臣都于市集售完各类动物的头，唯有人头，人人避而远之，心生厌恶，无人肯买。大众看见耶赊，都嫌弃地破口大骂：「你又不是旃陀罗、夜叉、罗剎，为何提着死人头四处叫卖？」耶赊遭众人骂詈后，回到大王身边，禀报大王：「我不但卖不掉人头，还被众人呵骂。」阿育王告诉耶赊：「若卖不到好价钱，就免费送人吧！」于是，耶赊奉命提着死人头到市场，大声呼喊：「有谁要死人头？免费赠送！」市场里的人们更加辱骂，无人肯要。耶赊惭愧的回到王宫，合掌向大王禀报：「牛、驴、象、马、猪、羊等各种动物的头，都能以好价钱出售，并且大家竞相争买，皆有可用之处。唯有人头污秽、臭恶，毫无用处，即使免费赠与，也无人肯取，还被众人呵叱辱骂，更遑论有人肯买。」阿育王问耶赊：「为什么人头卖不出去？」耶赊回答：「大众都厌恶死人头，所以无人肯买。」王又问：「只有你提的那个死人头令人嫌恶？还是所有死人头都让人憎恶？」耶赊回答：「一切死人头都让人厌恶，不是只有我手上的这个人头。」阿育王又问：「如果是我的头，大家也都嫌憎吗？」耶赊听了，惶恐不敢回应，沉默不语。大王再问：「不用害怕，我不会降罪给你，你实话实说，我的头也让人厌恶吗？」耶赊回答：「是的，大王的头也一样令人嫌恶。」王又追问：「真的如此吗？」耶赊回答：「是真的。大王！」阿育王告诉耶赊：「既然所有人头无论身分贵贱，都同样令人厌恶，你为何仗着自己的豪贵种姓、聪明才智，自视甚高？甚至阻挠我顶礼出家沙门？」王即说偈言：「唯有此人头，见者咸讥呵，卖之无所直，虚与恶不近。　遥见皆生瞋，言不祥鄙恶，此头脓血污，鄙贱甚可恶。　以斯下贱头，贸易功德首，虽向彼屈申，毫厘无损减。」阿育王告诉耶赊：「虽然你看到比丘们出身卑微，种姓低贱，但是却看不见他们内在真实的德行与高尚的修养。愚痴邪见令你迷惑、错乱心智，误以为只有婆罗门种姓，能获得解脱的机会，其它种姓的人都无法得到解脱。如果是为了婚姻，当然要找门当户对的种姓；但是若为了追求真理、为了善法，就不应该有种姓的分别。因为出身高贵种族的人，也有人造作极恶罪行，一个被大众所呵责的人，是真正的下贱之徒。尽管种族卑微，但是内心具有真实智慧、高尚德行，为众人崇敬、尊重，这才是尊贵之人。德行如此圆满的人，为何我们不恭敬顶礼呢？你要知道：『心恶使形贱，意善令身贵』，出家沙门是众善奉行，具足净信、戒行、多闻及布施，值得尊重、崇尚，我们更应该心生恭敬。难道你不曾听闻释迦族中，有一位大慈大悲、圆满觉悟的佛陀所说的正法吗？世尊开示说：『应以身体、生命与钱财，三种生灭危脆之法，换取法身、慧命及功德法财，三种安稳坚固之法。』如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所以我不敢违逆。如果违背释迦牟尼佛的教法，就不可以称为善信居士。譬如压甘蔗，取得汁液后，丢弃甘蔗渣；人的身体也是如此，为死所压榨，尸骸弃于地，不再有作为，也不能恭敬供养三宝，更不能修习种种善法。所以应当知道，以此败坏危脆色身，及时修众善，换取坚固的功德法财。又如房舍被火烧，有智慧的人知道应先抢救财物，也如大水，即将淹没密藏的众多珍宝，应当迅速取出宝物。色身脆弱，终会败坏，理应以此换取坚牢之法。愚痴无智之人，无法分别何为坚固法、何为不坚固法？等到死亡降临时，如同落入摩竭大鱼口中，只有惊恐、极大怖畏。譬如从奶酪提炼生酥，乃至醍醐，当醍醐已制成，即使奶酪瓶破碎，心中不生大苦恼。人身也是如此，以危脆短暂的生命，修行众善坚固之法，命终之际，终无悔恨。若不广修善行，放纵自己增长憍慢、懈怠放逸，当死亡突然来临，四大分散之际，身体犹如破碎的瓶子，内心焦灼热恼，如被大火焚烧。忧愁烦恼，譬如烧身之火，不坚固之奶酪瓶，如同此身。你不应阻挡我修行善法，换取坚固功德之法，愚痴暗钝、无明之人，才会自认自己无比尊贵。如来是具足十力功德的大觉圣者，我受持如来教法，如同执持光明的灯炬，清楚觉察、观照自身，知道一切人等，不因身分贵贱而有差别，所有身中皮肉筋骨等三十六种物，无论贵贱，等同无二，岂有差别之相？仅仅名字、衣服、外在装饰，各各有别。所以，有智慧的人应精勤修行，恭敬礼拜上智、上德之人，广行诸善，即是求取坚固之法。为何我要说这些呢？因为生命短暂如电光火石，如泡沫般轻易破灭，又如堆聚的沙土及芭蕉树般的不坚实。若以此危脆色身，广修众善，所得功德可安住百劫，比须弥山及大地还要坚固。有智慧之人，应当如是行，以短暂危脆的生命，换得坚固真实的法身慧命。」

「中国传统文化」「研讨会」第十七届汉文佛典语言学国际学术研讨会顺利召开

「罗云熙齐思哲」lyx「罗云熙真果粒品牌代言人」lyx「罗云熙唐俪辞」佛典有云：旗未动，风也未吹，是人的心自己在动。 @罗云熙Leo弋个月亮呀的微博视频

《荟供》佛典中有言道：“荟供之福，无边无际。”这生动地展现了荟供所蕴含的巨大力量。曾听闻这样一个经典案例，一位修行者长期坚持荟供，他的生活逐渐发生了奇妙的变化。曾经面临的种种困境如同被阳光驱散的阴霾，渐渐消散。他的内心变得更加宁静与强大，仿佛找到了生命的真正支撑。这就如同在一片荒芜的土地上，荟供的力量如甘霖般滋润，让生命重新焕发生机。我也有深刻的感悟。荟供让我明白，每一份善念、每一次的奉献，都如同汇聚在大海中的水滴，虽看似微小，却有着无穷的潜力。它让我学会珍惜每一个当下，用真诚的心去对待身边的人和事。就如同我们在荟供时，将各种供品精心摆放，这象征着我们对生活的用心和尊重。我们在修行中付出的努力，也如同这些供品，汇聚起来，会产生不可思议的力量。它能帮助我们消除业障，积累福报，让我们在人生的道路上走得更加顺畅。荟供不仅仅是一种仪式，更是一种生活态度。它提醒我们，在这个纷繁复杂的世界里，要保持一颗纯净的心，不断地为自己和他人创造美好的因缘。让我们如同那璀璨的荟供之光，照亮自己，也温暖他人，在修行的道路上不断前行，收获无尽的智慧与慈悲。需注意，宗教信仰和与之相关的修行实践具有较强的专业性和个体差异，每个人的理解和感悟都可能不同。同时，我们也应尊重不同的信仰和观点，以理性和客观的态度看待宗教文化。如果你想深入了解荟供及其他宗教内容，建议与相关的宗教机构、专业人士进行进一步的探讨和学习。「蒋扬确吉蒋赞师父」「佛教超话」甘孜ⷥ襯𚀀

《闭关中的静寂之悟》在佛典中有云：“静而后能定，定而后能慧。”这深刻地揭示了静寂对于修行与心灵觉悟的重要性。往昔，米拉日巴尊者在山洞闭关。那山洞幽僻寒冷，四周唯有风声相伴。尊者于此，远离尘世喧嚣，于静寂中修持。他将自己的身心比作深邃的湖泊，外界的纷扰如同天空飘落的尘埃，只有湖泊不起波澜，尘埃才会渐渐沉淀，湖底的景象方能清晰映照。在那长久的静寂里，尊者领悟到了空性与慈悲的真谛，最终证得无上菩提。这便是在闭关的静寂中，与佛法深度交融的典范。我作为一名僧人，在这闭关中亦有深刻的感悟。往昔身处寺院之中，虽也在修行，但仍不免被诸多事务牵扯。而如今闭关，仿若置身于尘世之外的孤岛。每一日，我在静室之中，与自己的内心相对。初时，内心犹如脱缰之马，思绪万千。但随着时间的推移，在这静寂的滋养下，我渐渐能驯服内心的狂乱。就如同在生活中，一位老者每日于庭院静坐。庭院里的花草树木，虽无声息，却在四季更迭中默默生长、凋零。老者在这静寂里，感受到了生命的无常与轮回。他看着花朵从绽放到枯萎，如同看到了世间万物的起起落落。他的心在这静寂中变得澄澈，不再为琐事烦恼，领悟到了一种淡然处世的智慧。这与我在闭关中的体验相似，在静寂里，放下对外界的贪著与嗔恨，让内心回归本真。又如那深山之中的隐士，远离人群，独居在简陋的茅舍。他伴着日月星辰，于静寂里诵读经典。周围的寂静山林，像是一位无言的导师，见证着他的修行。他在这静寂中，听到了风声中的法音，看到了树叶飘落间的禅意。我于闭关室中，亦能感受到那超越言语的宁静力量，它如涓涓细流，润泽着我干涸的心田，使我在修行的道路上，更能体悟佛性的光辉，享受这闭关中至深的静寂。「蒋扬确吉蒋赞师父」「佛教超话」甘孜

【「二次元梗指南」：没有那种世俗的欲望】 “没有那种世俗的欲望”是《佛典故事》中释迦牟尼为了拒绝国王心灵之友的邀请，悟到了+10086「二次元动态」

《缘起之悟》佛典有云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。缘起，是宇宙万物运行的根本法则。正如一朵盛开的莲花，它的绽放并非偶然，而是由无数的因缘汇聚而成。阳光、雨露、土壤、种子，缺一不可。每一个因素都是莲花绽放的必要条件，它们相互依存，共同成就了这一美丽的景象。这便是缘起的力量，一切事物皆由因缘和合而生。在历史长河中，有许多关于缘起的经典案例。比如，萨迦班智达的一生。他以卓越的智慧和慈悲，在那个风云变幻的时代，为藏地的和平与稳定做出了巨大贡献。他的成就并非凭空而来，而是由其深厚的学识、坚定的信念以及时代的因缘共同造就。萨迦班智达在面对各种挑战时，凭借着对佛法的深刻理解和对众生的关爱，做出了正确的抉择，成为了后人敬仰的楷模。我常常感悟缘起的深意。在寺院的生活中，一草一木、一砖一瓦，皆有其存在的因缘。我们每天的诵经、打坐、修行，也是因为前世的因缘和今生的发心。缘起让我明白，我们应该珍惜每一个当下，因为每一个瞬间都是无数因缘的汇聚。在实际生活中，缘起的道理也无处不在。比如，我们与他人的相遇相知，看似偶然，实则是因缘的牵引。一次偶然的帮助，可能会结下一生的友谊；一次不经意的善举，可能会改变他人的命运。又比如，我们的事业成功，往往是由自身的努力、机遇、贵人相助等多种因素共同作用的结果。缘起如同一根无形的线，将世间万物紧密地联系在一起。我们应该以一颗敬畏之心，去感悟缘起的奥秘，珍惜每一个因缘，让自己的生命在缘起的法则中绽放出更加绚烂的光彩。愿我们都能在缘起的指引下，找到属于自己的人生之路，走向觉悟和解脱。「蒋扬确吉蒋赞师父」「佛教超话」甘孜ⷥ襯𚀀

“摩诃曼珠纱华”原意为天上之花，大红花，天降吉兆四华之一。佛典中也说曼珠纱华是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。

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