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薄命司最新娱乐体验_千金一撒二值钱打一数字(2024年12月深度解析)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

薄命司

字母姐去小红书发疯了，拿唐人写的诗造谣陈皇后是被饿死。自己正主被废后逼杀，一副小棺被抛到桐柏，就去造谣别人也是这样。顺便科普一下，在古人眼里，最后的结局不如最初的起点，就是值得同情意难平的，未必是此人死的多惨。就像红楼梦里面上薄命司的金陵十二钗们，有几个也并非是非正常死亡，但是 ...

红楼梦：女娲补天的神话（二）《红楼梦》这本小说里，曹雪芹巧妙地融合了母神崇拜的元素，其中两位主要的母神分别是女娲和警幻仙子。女娲作为旧世之神，肩负着挽救世界颓势的重任。而警幻仙子则在第五回中通过薄命司描绘了十二金钗的悲惨命运。除了这两位母神，小说中还有一些母神般的代表人物。最典型的例子就是贾母，她不仅是贾家的母神，也是贾宝玉和林黛玉的庇护者。贾宝玉之所以能在阴性的世界里无忧无虑，很大程度上得益于贾母的庇佑。林黛玉虽然地位上不是寄人篱下，但在贾母的庇佑下，她也有一些消灾免祸的功能。元迎叹惜四大孙女在贾母身边受到熏陶，尽管各自有着原生家庭的烦恼，但只要来到贾母身边，就能享受到亲近的岁月和生活的平静幸福。然而，当贾母过世，贾府丧亡之际，巧姐儿的命运也变得悲催。这个时候，刘姥姥作为母神般的人物出现，挽救她脱离火坑。刘姥姥与贾母之间形成了母神的地接，彼此互补。《红楼梦》是一个末世小说，贾府作为诗书簪缨之族，但它的礼教已经摇摇欲坠，精神力量也耗弱到无法维系。秦可卿的爬灰事件就是一个象征。秦可卿和秦钟的故事也颇具讽刺意味。脂批中说秦钟作为情种是一个大讽刺，在他亲姐姐的葬礼上，他居然跑去跟一个尼姑智能儿发生关系。秦钟的“种”也指的是暮鼓晨钟，隐含着作者的悔恨。第十六回的最终一端，秦钟劝告贾宝玉，其实也是比贾宝玉更早悔恨。宝玉并不是一个真人，他是一个瑕疵品。小说中总感觉他是一个成长不完全，找不到自我定位的矛盾体。这块废弃的补天石隐喻着一个人的认同失败。补天石的目的本来是脱母入父，由自然到文明的过程，但由于这个补天石灵性已成，不能回到母亲的怀抱，又不能在父系社会中进行功能作用（无法补天），它成了一块无用之石，是迷茫的，处于进退两难的。石头后来变成了神瑛侍者，住在赤瑕宫，赤代表着红，跟女性有关，瑕又代表着玉的不完美。冷子兴说贾宝玉是正邪两副，不能用一般规则去规定他们，从另一个角度来说，贾宝玉也是病态的，宝玉在书中有很多不负责任的行为。在第十九回的脂批中有说，玉并非大观，宝玉和黛玉视自我为大观，但是忘记了人不过是小部分，不能涵括整个世界，自我过头，并不能在群体中获得真正的自由，反而产生内耗。

有红迷朋友质疑薛宝琴为什么没有进金陵十二钗正册，并试图给金陵十二正钗和副钗摆座次，把金陵十二钗血泪史当成了光荣榜。这是中红学泰斗的所谓红楼一百零八钗情榜论的流毒太深。难道薄命司之薄命女也要分个上下高低或三六九等？毛病！孽根性！红学亟待去糟粕！

东岳庙：红楼梦太虚幻境的灵感来源？第一次去东岳庙，还是在20年前刚来北京上大学的时候。那时候对这里的一切都感到新奇。后来读到周汝昌的一篇文章，提到朝阳门外的东岳庙可能是《红楼梦》中太虚幻境的原型。虽然缺乏确凿的证据，但这个说法立刻让我心生共鸣，因为太虚幻境的设定和东岳庙的布局确实太相似了。太虚幻境的描述 𐟏《红楼梦》第五回描述太虚幻境：转过牌坊，便是一座宫门……当下随了仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联，一时看不尽许多，惟见几处写的是：痴情司、结怨司、朝啼司、夜怨司、春感司、悲秋司……宝玉喜不自胜，抬头看这司上的匾上，乃是薄命司三字…… 东岳庙的牌坊 𐟏𚊊东岳庙门前隔街也有一座石牌坊，常去朝外THE BOX逛的小伙伴对它肯定不陌生。这个牌坊应当就是太虚幻境牌坊的原型。东岳大帝的七十六司 𐟏进了大门，东岳大帝掌管的七十六司环绕大殿，每个司是一间小房子，匾额写着“还魂司”“恶报司”等等，每个司有主神判官和各种阴间鬼怪的雕塑，也都有匾额对联。这个设定和太虚幻境的薄命司等等，不能说一模一样，也是如出一辙了。各司存放的“普天之下所有的女子过去未来的簿册”，相当于泰岳阴司之“人仙命籍”，“迷津”相当于阴间之“奈河”。天齐庙的暗示 𐟏还有观点认为，《红楼梦》中提到的天齐庙，就是点明了东岳庙。第八十回，贾宝玉“随两三个老嬷嬷坐车出西城门外天齐庙来烧香还愿。宝玉天生性怯，不敢近狰狞神鬼之像，这天齐庙本系前朝所修，极其宏壮，如今年深岁久，又极其荒凉”，这些描写确实和东岳庙的情况极其相似。总之，曹雪芹构思太虚幻境，有极大可能借鉴了东岳庙。

但是在王熙凤这个重要角色上，邓婕永恒地压她一头。雪须逊梅一段香。命啊。

太虚幻境薄命司“金陵十二钗”已有明确人物，贾宝玉一一看过判词与配图。关于副册他只读到香菱（甄英莲）一人，其他有待读者推理。刘心武老师列出可能的十个人选：香菱、平儿、薛宝琴、尤二姐、尤三姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、傅秋芳。另有评论认为夏金桂、张金哥也是可能在内的人物，保留争议。

“补天”之档次与“梦幻”之档次 [耶]在《石头记》一书中，“补天”之档次，是表达方式之档次；而“梦幻”之档次，则是“立意本旨”之档次。 “补天”之档次，出“记录者”；出“公示者”；而“梦幻”之档次，则是出男女主人公：一、梦幻中的警幻仙子，“居离恨天之上，灌愁海之中”，“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。二、此中允许，设痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司；允许贮“普天之下所有的女子过去未来的簿册”；允许“薄命司”，贮金陵十二钗正册、副册、又副册。三、此中允许，“普天之下所有的女子过去未来”，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”，神瑛绛珠等的下凡，亦不例外。四、此中允许，大荒山无稽崖青埂峰下，被变成“通灵宝玉”之石头，被带于此，被“夹带”于中而记之，然后再归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，以“字迹分明，编述历历”的《石头记》，予以公示。五、女娲氏练石补天，只出“记录者”；出“公示者”；但梦中太虚幻境之“梦幻”，却出男女之主人公，出与之作陪的一干风流冤家；出“普天之下所有的女子”。故梦幻为《石头记》之“立意本旨”。

字母姐去小红书发疯了，拿唐人写的诗造谣陈皇后是被饿死。自己正主被废后逼杀，一副小棺被抛到桐柏，就去造谣别人也是这样。顺便科普一下，在古人眼里，最后的结局不如最初的起点，就是值得同情意难平的，未必是此人死的多惨。就像红楼梦里面上薄命司的金陵十二钗们，有几个也并非是非正常死亡，但是生活境遇不如以前了，也上了薄命司。

秦可卿为何成为《红楼梦》中的悲剧人物？ 𐟌𚠧禥淚🯼Œ这个《红楼梦》中的复杂人物，一直以来都备受争议。有人认为她兼具钗黛之美，是十二钗中的合影，甚至有人认为她是十二钗之首。然而，实际上在第五回的太虚幻境中，无论是薄命司正册12钗的图谶排序，还是《红楼梦曲》的演奏顺序，秦可卿都不是十二钗之首，反而是十二钗之末。这表明她并非赞美而是批评的对象。 𐟌𘠧쬷回回前总批所题的“十二花容色最新”，是对秦可卿容貌之兼美如仙、性格之和平可靠、心智之深谋远虑的总评价。然而，尽管她集黛玉、宝钗、凤姐三人之长，却因为“容色最新”这朵花没有在正册十二钗中独占鳌头，反倒敬陪末座。原因就在于她陷入了淫滥，这是女性致命的污点。 𐟔 秦可卿与贾珍之间确实有感情基础，两情相悦下进入了淫欲关系，形成了不为法律道德所容的“宿孽”。除了看得到的皮肤滥淫，最大的意味是精神力量的薄弱与堕落，完全丧失了自我控制的意志与努力，显示了这个家族来到末世时的精神颓靡。因此，她被视为导致“家事消亡”的“败家根本”，连带危及家族生命，故以死给予惩罚。 𐟕Š️ 秦可卿的死变得暧昧不明，作者以菩萨之心让她临终托梦，焕发出庄严的光辉，以模糊稀释“滥情而淫”的致命污点，以刀斧之笔毫不含糊地给予应有的惩罚。这种兼具刀斧之笔和菩萨之心的挑战，使得秦可卿成为了一个复杂而争议性的人物。 𐟒” “哭此情字”并非对情的正面歌颂，而是悲情于情被滥用、被误导、被用来屏障种种悖德行为。德国学者布鲁格说，爱是心灵整体状态，不应该把爱与纯本能的冲动视为一事。冲动本身原以满足其嗜欲为能事，而把对方视为满足嗜欲的方法，而爱则是以肯定价值创造价值的态度，把自己转向对方。从本质上区隔了情与欲。 𐟌𚠦𘪥峦€穝⤸𔦃…感时都该甄别，人性毕竟是复杂的构成，存在着欲望激情较低的本性，也有品德智慧高级的层级。自由绝不是放任自己的欲望激情较低的本能，而是以理性控制，通过后天努力作出正确抉择。这种道德自由才是人类真正的自由！

枉自温柔和顺，空云似桂如兰。老中世界是个巨大红楼梦

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