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一心三观最新视觉报道_三观正的精辟句子(2024年12月全程跟踪)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

一心三观

上海虹口三观堂：心正则万事顺如果你有机会来到上海虹口区江湾镇的万安路359号，一定要去看看三观堂。这个位于虹口区的小小庙宇，真的是一个让人心灵宁静的地方。三观堂里有大雄宝殿、天王殿、地藏殿和观音殿，每个殿里的木雕、挂灯、门雕和窗刻都精致得让人叹为观止。殿外的石狮和石龟更是别具一格，笑口常开，给人一种喜庆的感觉。这里的尼姑们说话总是轻轻柔柔的，让人感受到一种平和与宁静。滴水观音有条不紊地滴着水，仿佛在诉说着一种不变的真理。还有一只桔猫静静地趴在花盆里，享受着属于自己的那份宁静。三观堂的名字取自天台宗的《摩止观》中的“一心三观”。这个概念其实有点复杂，简单来说就是：空观、假观和中观。天台宗认为，宇宙万物都蕴含着这三种谛理，而这三者又是相互融合、相互依存的。如果你能在心中同时容纳这三种观法，那就叫做“一心三观”。三观是天台宗的重要法门，分别对应真空绝相观、事理无碍观和周遍含融观。这三种观法是对一切存在之三种不同的认识方式，俗称“空假中三观”。每次走进三观堂，我总觉得心正则万事顺。这里的一切都那么和谐、那么宁静，仿佛时间在这里都慢了下来。如果你也喜欢这种安静与祥和，不妨亲自来体验一番。

一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。佛存在吗？佛是什么？第一个问题，佛存在，但不是客观实在，佛只存在于思维意识之中，这和净土类似。欲得净土，先净其心。随其心净，则国土净。佛既然存在，那佛是什么？佛就是辩证法、一心三观、真空妙有、缘起性空、自然科学等等，佛是一切法的综合体，即法身。当你遇到问题时，一句佛号，就进入阿弥陀佛中断程序，利用各种办法，总能解决问题，本自具足，能生万法，当跳出中断程序时，心境早已雨过天晴、风和日丽了。有佛就有魔，万物相生相克，有佛境就有魔境，进入魔境不但不能解决问题，搞不好就把自己解决了。当你进入魔境时，及时念诵阿弥陀佛，阿弥陀佛会把你带出魔境，远离伤害，当然你如果道行深，可以更进一步，进入佛境，即进入远离觉所觉的、有意无意之间的、不执着的、物我两忘的、不生不灭的、梵我不二的、天人合一的、自然而然的境界。

癸酉月：总结与展望 𐟌𘠧™𘩅‰月，辰酉合闭了辰水库，意味着今年的印库也关闭了。甲辰华盖印库年的智慧开悟也暂时止于此，期待未来的甲辰大运带来更多启示。 𐟌🠤𘀥🃤𘉨炯𜌤𘃥𙴥‰后的见地有了显著变化。法界与“相界世间的一切”确实不同。明白了佛法的不二法门，只要有次第，最终都会达到不二。空、假、中，三则一，一则三，法化报。但见地需要开启才能领悟。 𐟌 了解世界实相后，对世界的一切不再有热爱或厌恶之分。因为不会落入二元对立。一切只是因缘生，因缘灭！不是躺平什么不做，而是随缘去做该做的事。生活人生随缘则应去做就好，缘来则应，应了则不与之攀缘。 𐟌Ÿ 心法顿教：所有发生皆为你而来，心灭则缘灭。 𐟙 百千万劫难遭遇，我今见闻得受持。

《“无形无寿无量光”》当你真实证得了“生命”与“自性”。即，生命究竟、自性究竟；即两者即“一性”，即“觉性”。你即，入“如来藏缘起”与“空性圆融” 之无碍之境。二者亦可“圆融无碍”。佛法“欢喜奉行”。其乐无比！你的生活方向，修行彼岸之境；你的情亦何方，缘生缘灭之境；你亦“如法奉行”。永无退转！即是我们这个地球失去了大气层。你亦证得成就“无量寿光”究竟之境。回首此生，即得以真实无憾无悔之境。即得以证得无心道人佛法真谛之境。即人生究竟佛法究竟圆融无碍之境。诸漏已尽梵行已立所作已作不受后有。寂灭为乐即非空非有非名非相之境。一心三观空假中即行于中道圆融之境。不落两边亦无碍，行于中道圆融故。踏破娑婆无边际，无形无寿无量光。 ——长安末尘甲辰深秋

唐等观，随智者大师修一心三观，高亭庙神，前来求受菩萨大戒，临终跏趺而坐，称西方三圣尊号，即智者大师名号，百余声后命终。工伤律客净土行人的微博视频

哲学重认识，宗教重解脱宗教的目的是给心灵的以抚慰，使心灵解脱自在。哲学侧重于认识论，认识真理，真理的判定标准：实践是检验真理的唯一标准。相对论，也就是标准问题。没有标准、没有参考系，逻辑无从谈起。真理本身具有相对性和绝对性，真理存在，但永远达不到绝对的真理，类似数学极限。哲学指导科学没有问题，科学理论适不适用，用实践检验一下就可以了。但是哲学指导宗教，就有点力不从心了，为什么？宗教比哲学辈分高，资格老，哲学指导宗教不太好指导。比方说用哲学指导佛学，就拿净土宗来说吧，一句阿弥陀佛，万念归一，一念清净。净土宗符合实践检验标准吗？净土宗的核心是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是辩证法、一心三观、真空妙有、缘起性空、自然科学等等，佛是一切法的综合体，即法身。当大脑执着一个事物无法自拔时，一句佛号，就进入阿弥陀佛中断程序，利用各种办法，总能解决问题，本自具足，能生万法，当跳出中断程序时，心境早已雨过天晴、风和日丽了。这符合心的性质，心灵需要安慰、安全、已知等等。就像大人哄骗小孩一样，不要怕孩子，有爸爸在，其实爸爸心里也害怕的不行。在大人眼里可能是哄骗，但在孩子眼里父母是天，是无所不能的。大人其实也一样，大人害怕了怎么办？一声佛号、一声上帝、一声真主、一声阿门等等，都可以给心灵以安慰。从这个角度讲，宗教是符合实践的，这个实践就是心灵解脱实践。虽然哲学源于宗教，但是宗教是符合哲学实践的。哲学源于宗教，宗教也有认识论。比如，佛家唯识宗，就是认识论。宗教和哲学关系复杂，内容互相包含，哲学重认识，宗教重解脱。

𐟓š中哲考研必备知识点大集合（下） 𐟌🠩Ÿ馄ˆ：韩愈的“道统”和“性情论”是考研的重点内容。 𐟌🠦Ž翱：他的“性情论”也是中哲考研的重要知识点。 𐟌🠥䩥𐥮—：这个宗派的“性具”、“十界互具”、“止观”、“一念三千”、“一心三观”和“三谛圆融”等理论都是考研的重点。 𐟌🠥”隷†宗：也称法相宗，它的“八识”、“三自性”、“转识成智”和“见分”等理论是考研的要点。 𐟌🠥Ž严宗：这个宗派的“四法界”和“法界缘起”理论在中哲考研中占据重要地位。 𐟌🠧慥𜚧慥š„《坛经》、《见性成佛》和《顿悟成佛》等理论是考研的重点。 𐟌🠥˜Ž理学：对传统儒学的发展，特别是“气质之性与天地之性”、“格物致知”、“形而上”以及北宋三先生的理论都是考研的重点。 𐟌🠥‘覕橢：他的《通书》、《动静观》和《工夫论》等理论是考研的要点。 𐟌🠩‚𕩛：他的“皇帝王霸”、“以物观物”和“元会运世”等理论也是考研的重点。 𐟌🠥𜠨𝽯𜚤𛖧š„《正蒙》、《太虚即气》、《变化气质》、《民胞物与》和《德性之知》等理论是考研的要点。 𐟌🠤𚌧苯𜚤𛖤𛬧š„“与物同体”、“识仁”、“主敬”、“格物致知”、“天理”、“定性说”、“体用一源显微无间”等理论都是考研的重点。 𐟌🠦œ𑧆𙯼š他的“理气论”、“理一分殊”、“心性论”、“人心道心”、“心统性情”、“居敬穷理”、“格物致知”、“知行观”等理论是考研的要点。 𐟌🠩™†九渊：他的“本心”、“发明本心”和“朱陆之辨”等理论也是考研的重点。 𐟌🠦˜Ž代哲学：陈亮、叶适、陈白沙、罗钦顺和王廷相等人的理论都是考研的重点。 𐟌🠦𙛨‹妰𔯼š他的“随处体认天理”理论也是考研的重点。 𐟌🠧Ž‹阳明：他的“心即理”、“《传习录》”、“心外无物”、“四句教”、“知行合一”和“致良知”等理论是考研的要点。 𐟌🠧Ž‹艮：他的“泰州学派”和“淮南格物说”等理论也是考研的重点。 𐟌🠦Ž贽：他的“吃饭穿衣即是人伦物理”和“童心说”等理论是考研的要点。 𐟌🠥ˆ˜宗周：他的“意、几、独、中”等理论也是考研的重点。 𐟌🠦˜Ž清之际：《日知录》和颜李学派的理论是考研的重点。 𐟌🠩𛄥𞲯𜚣€Š明夷待访录》、《盈天地皆心》和对君主专制的批判等理论是考研的要点。 𐟌🠦–𙤻妙𚯼š他的“质测”、“科学观”和“认识论”等理论是考研的重点。 𐟌🠧Ž‹夫之：他的“理气观”、“天下惟器”、“天地之化日新”、“性日生日成”、“能比副其所”、“知行观”、“理势合一”和“理欲关系”等理论是考研的要点。 𐟌🠦ˆ𔩜‡：《孟子字义疏证》、《气化即道》、《血气心知》和“理存于欲”等理论是考研的重点。

放不下，就念阿弥陀佛！万念归一，一念清净！放下，思维意识放下一切外缘，再内不动心，即进入禅定。出了禅定，外缘又来，心境受到干扰，不再平静。但大菩萨可以做到常在定中，不管外缘如何变幻，内心如如不动。很多人放下很难，明明知道，但是做不到，臣妾做不到啊。明知相思无用处，无奈难解相思苦！你让他放下，他把“放下”两字又拿起来了，嘴里说着，我放下，我放下。放不下，怎么办？还不如让他再拿起一个念头来，意识有个好处，一根筋，你让他拿起一个念头，他就会放弃以前的念头。他放不下一个念头，执着一个想法，倒不如再给他一个念头，那就是阿弥陀佛，阿弥陀佛包含大智慧，他是辩证法、一心三观、真空妙有，相对论、本不生灭、本自清净、本不动摇、本自具足、能生万法、科学方法等等，这些法足以解决你的任何问题。阿弥陀佛就是中断程序，当你再跳出中断程序时，心境早已雨过天晴、风和日丽了。

。一切法无我，说的是理，以心缘色，见分取相分，中间相分一头生。知见如影如响，如梦如幻，如水中月，如镜中花，如早上露，如瓦上霜。网上好多人说的觉醒，自心取自心，说的是事，以心缘心，自证分，中间相分两头生。何为中间相分？依他起性之心。何为一头生？一切法入我心，化为识，心法双忘，胡来现胡，汉来现汉，如鉴照明，不增不减，不垢不净，理无碍。何为两头生？观幻如幻，以幻心观幻智。既知如幻，如何以幻，还修于幻？借假修真耳。所观幻者，非同幻观。非同幻观，亦是幻化，幻相永离。如是乃能永离诸幻。此观法者，如土长苗，事上增进。今时不同往日，弃我去者昨日之日不可留。已非当日吴下阿蒙，士别三日当刮目相看。觉醒不可恃，保任不可取，当知坐久成劳，到时自相浑浊生发劳相，又有世界起。飘风不终日，骤雨不终夜，总要有缘起才会缘灭，为什么要时时把觉醒挂在嘴边呢？中间相分者，带质我。相分者，独影境。两头生者毗婆舍那审观，一说三摩钵提幻观。一头生者奢摩他止。止者如镜照诸像，见分取相分。观者自心取自心，自证分以见分为相分。中观有即空即假即中，一心三观，止为空观，观借假修真为假观，本源心地未曾动过，虽动无动，动上有不动为中观。

起信论　娑婆不值佛专劝念佛(马鸣菩萨) 　　复次众生。初学是法。欲求正信。其心性弱。以住此娑婆。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便。摄护信心。谓以专欲念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。求离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。　　贤首起信疏曰。往生有三位。一如莲华未开信行未满。未名不退。但以处无退缘故称不退。二信位满足已去。华开见佛。入十住位。得少分见法身。住正定位也。三三贤位满。入初地已去。证遍满法身。生无边佛土。如佛记龙树等住初地生净土等也。此中毕竟等。是后二位。　　四明融心解曰。此土浊重。十信方出苦轮。彼土境胜。九品悉皆不退。故今托彼胜境修观。纵理未显。见爱俱存。舍报必生无退转处。起信令观彼佛真如法身者。自非一心三观。将何观之。今家以三观释经。与马鸣之意。更无少异。故十疑论。令想弥陀法身报身光明相好。故知。往生之行。正在三观。想彼三身。舍此求彼。初心不退。其义皆成也。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##微博云祈福#

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