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匡人最新娱乐体验_匡姓为什么少有名人(2024年12月深度解析)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

试试人南[干饭人]感觉色色的，p1有点穗积匡人味，p2还有点二哥味……

2024.10.21 分享一、原文子畏于匡。曰：“文王旣没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” （《论语ⷥ퐧𝕣€‹）二、翻译孔子被匡地的人拘禁了起来。便说道：“文王死后，一切的文化遗产不都是在我这里么？上天若要灭亡这些文化，那我也不会掌握这些文化了；上天若是不要灭亡这一文化，那匡人又能拿我怎么样呢？” 三、注解 1、畏：一说，有戒心之谓；一说，拘囚也。 2、匡：地名。《史记》云，阳虎曾暴于匡。夫子貌似阳虎，故匡人围之。 3、文：道之显者谓之文，所以述是道而有传也。盖礼乐制度之谓。不曰“道”而曰“文”，亦谦辞也。 4、兹：此也。孔子自谓。 5、后死者：文王既没，故孔子自谓后死者。四、通释 1、“文王既没，文不在兹？”，圣人以斯文为已任也。己之在与亡，斯文之䘮与未䘮系焉，是二者，岂人之能为哉？天也。不曰䘮己而曰䘮斯文，盖己之身即斯文之所在也。 2、故，天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其奈我何言？必不能违天害己也。 3、一说，方夫子畏于匡之时，所谓《易》、《诗》、《书》、《春秋》皆未讨论也，故以为天之将䘮斯文则后死者不得与于斯文；夫使后死者而果不得与于斯文，则其不免于难亦非匡人之所能为也。

历史故事认差人带回来麻烦孔子在鲁国任大司寇仅五年，就把鲁国治理的路不拾遗，夜不闭户，老百姓生活安定富足，成为强国。鲁国強大了，齐国很担忧。就用美人计，来挑拨鲁国君臣关系。齐国给鲁国送了八十名女乐，一百二十匹五花马。鲁国权贵季桓子接受了这批女乐马匹。孔子感到季桓与自己道不同不相为谋，便离开了鲁国，去周游列国。孔子以为自己在鲁国任大司寇五年，就使鲁国强大起来，已经是名震天下了，一定会有诸侯国任用自己。可孔子想错了，正因为孔子本事大，到哪个诸侯国都受到大夫们的妒忌与陷害，不被任用。孔子到了卫国，卫灵公想任用孔子，好使卫国富强来，就问孔子说：先生在鲁国任大司寇时，每年的俸禄是多少？孔子回答说：每年俸米六万斗。卫灵公说：你在我们卫国任职也给你六万斗。卫国的大夫见卫灵公是认真的，怕孔子来了抢了自己的风头，就劝谏卫灵公，说孔子的坏话，卫灵公便不信任孔子，并派人监视孔子出入行动，孔子害怕在卫国获罪，就只好离开卫国准备到陈国去。孔子一行人离开卫国，到陈国去，路过叫匡的地方，被匡人围困了整整五天，并攻击孔子。孔子感到奇怪，无原无故匡人为什么要攻击自己？就派颜渊去了解一下情况。过了一会颜渊回来说：匡人曾经被阳虎祸害过，匡人非常恨阳虎。匡人说你长的很像阳虎，便围困了你。现在总算说明白了，匡人很快就会撤了。虽然孔子在匡被围有惊无险，但到了陈国游说也并不顺利。

孔子与鲁国的西周文明：传承与复兴孔子出生的鲁国，是周公之子伯禽的封国。周公摄政期间，创立了以宗法为基础、礼制为核心、德治为灵魂的西周文明。到了春秋时期，周礼在许多诸侯国已经逐渐衰落，但在鲁国依然盛行。周公的后代世世代代传承和践行西周文明，因此鲁国被誉为“周礼的保存者和实施者”，有“周礼尽在鲁矣”的说法。孔子一生都在为周朝礼崩乐坏而痛心，他希望能像周公一样，在政治和文化上有所建树。他非常推崇周公，甚至说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”然而，孔子生不逢时，他的生活基本上是在颠沛流离中度过的。尽管如此，他在坚持自己的理想上表现出了执道而行、不畏其身，知其不可为而为之的勇气。有一次，孔子被匡地的人围困，他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这句话的意思是，周文王死后，所有的文化遗产不都在我这里吗？如果天要消灭这些文化，那我也不可能掌握这些文化了；如果天不消灭这些文化，那么匡人又能把我怎么样呢？孔子之前两千年的文化遗产，赖孔子以传；孔子之后两千五百年的文化，赖孔子以开。正如“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。”所言，孔子在文化传承和发展上的贡献是巨大的。从孔子的一生来看，他生不逢时；但从历史的进程来看，他恰逢其时——“天不生仲尼，万古如长夜。”

进言的困境：韩非子的苦涩智慧 𐟌€ 韩非子并不否认进言本身的难度，他认为真正难以进言的情况在于：言辞流畅华美，却被认为是浮夸无实；恭敬诚恳，却被认为是笨拙无条理；广征博引，却被认为是空泛无物；义理简明，却被认为是出口伤人；激烈直率，触及他人隐情，却被认为是中伤他人；宏大高深，却被认为是浮夸无用；谈论琐碎小事，却被认为是浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，却被认为是贪生奉承；言辞异于世俗，怪异不同众人，却被认为是荒唐；口才敏捷，富于文采，却被认为是不质朴；弃绝文献，诚朴陈说，却被认为是粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，却被认为是死记硬背。这些就是韩非子认为难以进言并深感忧虑的原因。因此，即使法则正确，也未必被听取；道理完美，也未必被采用。如果大王认为这些话不可信，轻则看成是说毁谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。这三个大夫难道不贤吗？但三处的君主不明智。上古有商汤，极其圣明；有伊尹，极其聪明。极其聪明的伊尹去进说极其圣明的商汤，尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。所以说：用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。所以文王进说纣而纣囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉干；比干被剖心；梅伯被剁成肉酱；管仲被捆绑；曹羁逃奔陈国；伯里子沿路乞讨；傅说被转卖；孙子在魏遭受膑刑；吴起在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解；公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦；关龙逄被斩；苌弘被剖腹；尹子陷入牢狱；司马子期死后尸首浮在江上；田明被分尸；芯子贱、西门豹不斗而被人杀害；董安于死后被陈尸市中；宰予不能逃避田常政变；范睢在魏被打断肋骨。这十几个人，都是仁义、贤能、忠良而有本领的人，不幸遇到荒谬昏庸的君主而死去。那么即使贤圣也不能逃避死亡和刑辱，为什么呢？就是昏君难以劝谏，所以君子难以进言。况且合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。希望大王仔细考虑。 𐟌€

‌‌斯文在兹‌意思是文化知识在自己手里。这个成语的出处可以追溯到‌孔子在周游列国时被‌匡人围困的经历，孔子曾说：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这句话表达了孔子认为自己承担着传承和发展周文王文化的重任，如果上天要毁灭这种文化，那么即使像他这样的后继者也无法参与其中；但如果上天允许这种文化存在，那么匡人又能把他怎么样呢？‌

作文素材网文档 𐟓– 孔子：虽言“杀身成仁”，却不做无谓牺牲孔子在生命的最后时刻，面对弟子的担忧，他自信地回答：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人如予何？”孔子以文明的担当者的自信，对抗现实的灾难。 𐟌 墨子：“黑帮教父”宛若天使墨子倡导“非攻”，主张和平谈判。为了阻止楚国攻打宋国，墨子走了十天十夜，抵达荆州，拜访楚王。他和公输班两大科学家在宫廷搞了一场模拟军事演习，以墨子的完胜挽救了两国万千人命。 𐟓œ 孟子：大丈夫当养阳刚之气、浩然之气孟子好骂诸侯，但他尊重文化和文化人，知道道高于势。他骂齐宣王“率兽食人”，但齐宣王依然尊重孟子，这体现了对天地之道的敬畏。孟子的阳刚之气和浩然之气，使他成为独立的大丈夫。 𐟌𑠨︥퐧™𞥮𖧚„生命哲学这些圣人在面对苦难时，没有西方的那种悲情和伤痛，而是在不改志趣的自然中对抗现实悲剧。他们的生命哲学体现了对生命的敬畏和对理想的追求。无论是在强权面前保持生命的韧度，还是在苦难中坦然应对，他们都展现了东方圣人的智慧和勇气。

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毛泽东眼中的孔子习近平总书记指出：“怎样对待本国历史？怎样对待本国传统文化？这是任何国家在实现现代化过程中都必须解决好的问题。”今天，回顾一代伟人毛泽东对中国传统文化代表人物之一的孔子态度的发展变化，有助于科学对待本国历史和传统文化，更好扎实推进中国式现代化。中国共产党成立之前，毛泽东对待孔子的态度经历了由崇信到反对的转变。毛泽东回忆他早年的学习历程时曾说：“我读了六年孔夫子的书。”（《毛泽东文集》第八卷，人民出版社1999年版，第392页）在1913年于长沙求学期间记录的笔记《讲堂录》中，青年毛泽东不仅记录圣贤孔子救世时所遭受的在陈绝粮、被匡人拘禁等磨难，还抄录“饭疏食而饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”这一体现孔子崇高精神境界的语句。他在1917年4月出版的《新青年》上发表《体育之研究》，称孔子为圣人，赞扬孔子讲卫生重体育，认为长寿且健康的孔子和释迦牟尼、穆罕默德等一样，是“古之所谓圣人，而最大之思想家也”。1918年8月，青年毛泽东第一次到北京后眼界大开，开始接触马克思主义和各种流派的社会主义思潮。1919年五四运动爆发，使他对孔子的态度发生急剧转变。他在同年7月出版的《湘江评论》上发表《健学会之成立及进行》，认为孔子造成的思想压制阻碍历史进步，指出：“像我们反对孔子，有很多别的理由。单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对的。” ◆1920年1月，毛泽东（左四）与进步团体辅成社成员在北京陶然亭合影。这一时期，青年毛泽东对孔子，无论是崇信，还是反对，虽受时代思潮影响，但都是根据实际情形作出的判断。这反映了他独立思考的可贵品质。在同一时期拟定的《问题研究会章程》中，毛泽东认为“孔子问题”有研究价值、“有关系于现代人生”，并提示了研究该问题的方法，即先从“书册、杂志、新闻纸三项着手”。一有实地调查的机会，他便积极把握。比如，1920年春天在离开北京去上海的途中，他实地看了孔子的故居和墓地。简言之，对以孔子为代表的中国传统文化的学习消化与研究，奠定了毛泽东的旧学基础，为他学习接受并掌握运用马克思主义提供了可贵的文化前提。后来，毛泽东在《整顿党的作风》的演说中，阐述了这种学习的益处：“我幼年没有进过马克思列宁主义的学校，学的是‘子曰学而时习之，不亦说乎’一套，这种学习的内容虽然陈旧了，但是对我也有好处，因为我识字便是从这里学来的。”“六年孔夫子”教育打下的传统文化根基，以及之后结合中国革命和建设实际的持续思考和探索，是毛泽东掌握马克思列宁主义的科学理论，进而成长为马克思主义中国化的伟大开拓者的重要前提。新民主主义革命时期，毛泽东站在马克思主义的科学立场，运用历史唯物主义和辩证唯物主义的方法，对孔子的历史地位和其学说的实际影响作了辩证分析。他指出：“孔夫子是封建社会的圣人。”（《毛泽东文集》第二卷，人民出版社1993年版，第43页）1938年10月，他在党的六届六中全会上强调：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”1939年2月，他对孔子学说强调主观能动性、蕴含辩证法因素等长处给予了肯定，指出：“观念论哲学有一个长处，就是强调主观能动性，孔子正是这样，所以能引起人的注意与拥护。机械唯物论不能克服观念论，重要原因之一就在于它忽视主观能动性。我们对孔子的这方面的长处应该说到。”“孔子在认识论上与社会论上的基本的形而上学之外，有它的辩证法的许多因素，例如孔子对名与事，文与质，言与行等等关系的说明。” ◆1937年，毛泽东在延安凤凰山。 1941年8月，在调解边区财政政策问题上的纷争时，他肯定了孔子学说蕴含的求实精神。在给谢觉哉的信中，毛泽东写道：“客观地看问题，即是孔老先生说的‘毋意，毋必，毋固，毋我’”，“各去所偏，就会归于一是”。1942年12月，他站在马克思主义的科学立场，批评了儒家学说轻视经济基础的错误倾向。毛泽东指出：“我们不是处在‘学也，禄在其中’的时代，我们不能饿着肚子去‘正谊明道’，我们必须弄饭吃，我们必须注意经济工作。离开经济工作而谈教育或学习，不过是多余的空话。离开经济工作而谈‘革命’，不过是革财政厅的命，革自己的命，敌人是丝毫也不会被你伤着的。”1943年12月，毛泽东认为孔孟有一部分真理，不能全部否定。他在给刘少奇的信中写道：“剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，如孔子、苏格拉底、资产阶级，这样看法才是历史的看法。”“孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。” 这一时期，毛泽东还分析了五四运动的功绩和局限。一方面，他肯定其功绩。毛泽东认为：针对“那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉”的僵化情形，一班新人物“揭穿这种老八股、老教条的丑态给人民看，号召人民起来反对老八股、老教条”，这是一个极大的功绩。另一方面，他指出五四运动的局限。“那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。”“他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。”（《毛泽东选集》第三卷，人民出版社1991年版，第831-832页）毛泽东认为，资产阶级形式主义的方法是片面的；对待现状、历史，乃至外国事物，应采取马克思主义的辩证态度。这种历史唯物主义的辩证态度，在毛泽东于党的七大上向全党推荐阅读的马列主义著作《社会主义从空想到科学的发展》中有十分精辟的概括：“同那种以天真的革命精神简单地抛弃以往的全部历史的做法相反，现代唯物主义把历史看作人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”（恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，人民出版社2014年版，第57页） ◆1944年，毛泽东在延安。社会主义革命和建设时期，毛泽东整体上辩证对待孔子，认为“不能简单地就是‘打倒孔家店’”，应对包括孔子学说在内的文化遗产加以充分地批判地利用。1954年9月，他在叙述封建地主革掉奴隶主的命的历史阶段时指出：“郭沫若曾经用很多材料证明，孔夫子所以成为圣人，是因为他是革命党，到处参加造反。说孔夫子著春秋‘而乱臣贼子惧’，那是孟子讲的。其实当时孔夫子周游列国，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一笔抹煞，不能简单地就是‘打倒孔家店’。”毛泽东提出不能简单地就是“打倒孔家店”，是对五四运动激烈反传统的反思，在党内形成了共识。比如，1956年5月，周恩来也指出：“在新文化运动初期我们批判孔子，因为要反对封建文化。现在新文化已占住了阵地，我们就有必要回过头来肯定历史文化中一些积极的东西。……孔子的学说，在历史上是起过一些积极作用的。” 这一时期，毛泽东指出：“马克思主义是集中了人类思想的大成。”（《毛泽东年谱（1949—1976）》第三卷，中央文献出版社2013年版，第8页）中国共产党人应以开阔的胸襟和自信的心态，从包括本国传统文化在内的历史积淀中汲取推进事业发展的积极养分。他强调：“我们要注意区别封建主义发生、发展和灭亡不同时期的东西。当封建主义还处在发生和发展的时候，它有很多东西还是不错的。”（《毛泽东文集》第八卷，人民出版社1999年版，第225页）这里蕴含着对孔子学说中积极内容的肯定。比如，欣赏孔子珍惜时间的态度。毛泽东在《水调歌头ⷦ𘸦𓳣€‹中写道：“子在川上曰：逝者如斯夫！”在《论语ⷥ퐧𝕣€‹中，孔子说的“逝者如斯夫”后面紧跟着“不舍昼夜”，形象地表达了对时光像河水一样不停地流逝的观察。毛泽东将孔子的话放入自己的诗中，表达了对孔子关于时间的理解的赞赏。新中国成立后，毛泽东曾坚定地告诫身边的工作人员：“我们必须要有时间观念，光阴一去不复返，要想干出一番事业，就必须抢时间，挤时间，走到时间的前头，要能够掌握时间，决不能够做时间的奴隶，人生的时间就只有这么多，我们要建设祖国，必须只争朝夕！”（沈同：《回忆毛主席调查研究拾零》，载《缅怀毛泽东》下，中央文献出版社1993年版，第527页）在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的今天，重温毛泽东的这段话，深感其意味深长。又如，毛泽东肯定孔子有教无类的教育思想，认为其有人民性的一面。（《毛泽东文集》第七卷，人民出版社1999年版，第398页）当然，他晚年发动批孔运动、全盘否定孔子，造成了消极后果，我们要总结和吸取这一深刻的历史教训。

王导陶侃二传褒贬失当续二其后敦再起兵时，病已危笃，与兄含偕行。导与含书曰：“兄此举谓可如往年大将军乎？往年奸人乱朝，人怀不宁，如导之徒心思外济。”（《敦传》）此直自吐衷怀，谓敦之诛刁、刘，与己意同也。又敦初次起兵时，兵至石头，周札守石头，即开门纳之，以是敦兵势盛而王师败。敦后又忌札宗强而杀之。敦死后，札家请雪，卞壸等以札开门延贼，不宜雪，导独曰：“札在石头，知隗、协乱政，信敦匡救，开门延之，正以忠于社稷。”（《札传》）是更以敦之称兵为匡救朝廷之失。可见是时导虽不欲敦移国祚，而欲敦诛刁、刘等，则其肝膈本怀。夫帝即偏信刁、刘，疏外王氏，岂遂可肆其威胁乎！凯之论曰：“人主非尧舜，岂能无失，人臣遂可举兵正其失耶。”此论最为严正。则导之幸敦举兵以除异己，安得尚称纯臣也。且导之可议者，更不止于此。导辅政，委任群小赵胤、贾宁等，陶侃尝欲起兵废之，庾亮亦欲举兵黜之。（《亮传》）桓景谄导，导昵之，陶回谓景非正人，不宜亲狎。（《回传》）成帝每幸导第，犹拜导妻曹氏，孔坦甚非之。（《坦传》）苏峻贼党匡术。尝欲杀孔群，或救之得免。后术既降，与群同在导坐，导令术劝群酒，以释前憾。群答曰：“群非孔子，厄同匡人，虽阳和布气，鹰化为鸠，而识者犹憎其目。”导有愧色。（《群传》）此亦皆导之弛纵处。而《晋书导传论》，至比之管仲、孔明，谓：“管仲能相小国，孔明善扶新邦，扶事论情，抑斯之类也。提挈三世，始终一心。称为仲父，盖其宜矣。”又于《刘隗、刁协、传论》，谓其专行刻薄，“使贤宰见疏，以至物情解体。”是转以激变之罪坐刘、刁，而导无讥焉，殊未为平允也。至陶侃生平，惟苏峻、祖约之反，侃以不与顾命，不肯勤王，经温峤等再三邀说，始率兵东下，此是其见小不达大义之处。其他则尽心于国，老而弥笃。朝廷加以殊礼，侃固辞，又因病上表去位，曰：“臣少长孤寒始愿有限”云云。未没前一年，已逊位归国，佐吏苦留之，不果。及疾笃将归，以后事付右司马王愆期。出府门就船，顾谓愆期曰：“老子婆娑，正坐诸君辈。”（《侃传》）是亦可见其超然于权势矣。本传亦云，侃贾岁常怀止足之分，不与朝权。而传末乃云，侃尝梦生八翼，上天门，至第九重，折翼而坠。后督八州，据上流，握强兵，有凯觎之志，每思折翼之祥，自抑而止。传论亦谓其“潜有包藏之志，顾思折翼之祥，悖矣！”是直谓其素有不臣之心，因一梦而不敢也。于导则略其疵累而比之管、葛，于侃则因其一梦而悬坐以无将之罪，岂非褒贬失当乎？ ——清赵翼廿二史札记

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