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大宝积经最新视觉报道_诵读大宝积经有什么好处(2024年12月全程跟踪)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

大宝积经

解读：「大宝积经」神识去来移灭「第七章」

由身安故，获得心安，由心安故，息诸烦恼。《大宝积经》

文征明题跋《宝积经》。文征明小楷精品《宝积经》是文征明为仇英《揭钵图》后题跋。《宝积经》全称《大宝积经》，乃意指‘宝的聚集’。或许也意指着汇集着相当于宝玉的种种教说。「书法」「书画名家」

睹诸苦痛，皆见众生诸在患难。为之雨泪逮成大哀。---《大宝积经》

《无量寿如来会》是菩提流志大师翻译的《大宝积经》中的一卷，大师的翻译具大加持力！

心去如风，不可捉故；心如流水，生灭不住。心如灯焰，众缘有故；心如虚空，客尘染故。 ─《大宝积经》

又据《大宝积经》所述：“阿弥陀佛在过去作法藏比丘时，发下了四十八大弘誓愿，其中一个愿如下：‘如果我得成佛时，十方的众生闻我名字，未能得到菩萨无生法忍和诸法总持的话，就不成正觉；若生于我所庄严的净土中的人不能得三十二相，则不成正觉；若有十念念佛成就而不能往生我刹者，不成正觉；若生我净土后再次堕落三恶道者，也不成正觉；若生于我的国土者形貌不平等，一有好丑之相，就不成正觉；若在我国土的菩萨不能得天眼、天耳、六神通自在者，不成正觉；若十方众生称念我名号不能得到十方诸佛赞叹者，不成正觉；若有女子厌恶女身，愿生我刹而临命终时不能转为男子身，则不成正觉。’所谓‘正觉’就是成就无上菩提。如果一切众生乘着我的愿力不能得到以上所述的种种利益，我不证无上菩提，即是我欺骗了众生，我宁愿在恶道中承受长久的苦难，绝不证无上菩提。”这些都是阿弥陀佛在因地时发下的宏愿。 ——沙门道镜、善道共集《念佛镜》

死魔，人活着就是在等死，当你第一天生下来，就向着死的那一天前进，谁也免不了。天魔是他化自在天的天魔。三界中的天界，合起来有二十八天，高的天，才不理我们地球上的众生，他化自在天是欲界中的一天。神、夜叉等都是他化自在天的天魔。有人说自己就怕有魔，你放心，有他化自在天的天魔来找你比 ...

假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 ——《大宝积经ⷥ…娃Ž藏会》

空性的真相：不执着的智慧之旅 𐟌ˆ 空性，这个词听起来有点玄乎，其实它指的是一种“因缘相依”的真理。简单来说，一切事物都互相依赖其他东西而存在。比如，没有右，也就没有左；没有上，也就没有下。所有的存在都是相对的，没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能独立存在，不依赖其他东西，那应该有一个不以左为参考点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己。龙树在《中观论》里提到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空。事物不是又空又不空，也不是非空非非空。这样说是为了方便沟通。他还提到，如果有的现象不是空性，那就表示有的现象是空性——但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢？有些人误以为“空性”就是空无所有，而且执着于那种想法，试图去观修空无所有。释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决，但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你可能会误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想象的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。

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