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舍报最新娱乐体验_免费网站入口在哪(2024年12月深度解析)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

　　人死后如果没有投胎，是否就变为鬼？（一）　　在国人的传统文化里面，有一部分的人有人死为鬼的观念。例如：在古代《说文解字》这本书里面，鬼有“人所归为鬼”这样的意思。因此认为人死后的归趣就是鬼道，这样的说法是古人对于生死现象的一种观察与推论而得到的结论；但是因为缺乏正确的佛法知见，也没有办法对于六道轮回现象有完整的观察，因此便有人死为鬼这种观念的产生。如果有正确的佛法知见，就会知道有六道轮回；因此人在舍报之后，依据他的业力与愿力等力量，就会出生到与他相应的六道之一，而不一定是会出生在鬼道中。有一部分的鬼道众生，与人类的生活空间是在一起的，因此能够与鬼道众生相应，或沟通的人便能接触到他们。　　譬如在《正法nian处经》卷16中的开示：“观诸饿鬼，略有二种。何等为二？一者、人中住。二者、住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行则有见者。饿鬼世界者，住于阎浮提下五百由旬。”因此，人类是有机会可以接触鬼道众生。但是因为对于鬼道的真实状况，一般人不容易完全了知，因此就会产生想像与敬畏之心。为了使大家能够比较容易了解，我们先要知道，众生在出生到下一世之前，都要经过一个中间的阶段，叫作“中阴身”或称“中有”。除了往生无色界与无间地狱，不需要经过中阴身之外，出生到其他的地方，皆需要经过中阴身的阶段。有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。　　譬如在《佛本行ji经》卷32中的开示：“或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死，生于天上。”这里开示说：从人间舍报之后，他有可能出生于五趣中的任何一趣。而决定出生在哪一趣，就要靠他自己的先业来决定。这里面没有提到阿修罗道，因为阿修罗道遍在其他的五趣之中。我们刚才说人舍报后，在出生到下一世之前，会经过中阴身阶段，因此相对于下一世投生于五趣之一，便有五种可能之中阴身。　　譬如在《大baoji经》卷56中的开示：“此中蕴形，有其二种：一者、形色端正。二者、容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有其色如烟；饿鬼中有其色如水；人天中有形如金色；色界中有形色鲜白；无色界天元无中有以无色故。随其先业应托生处，所感中有即如彼形。”由圣教的开示可以知道：中有随著他所将要往生之处，他的形类便会与将往生之处的众生相似。因此我们可以了解在中有阶段，就已经有不同形类的中阴身了，所以并不会有──没有投胎的话就变为鬼──这样的现象，因为经过中阴身之后就会依据先业而出生至下一世。　　了解中阴身的知见之后，我们再来看一般民间对于有情舍报之后，通常会以灵魂、魂魄、鬼魂、阴魂、鬼等不同的名称来称呼，这几种称呼对于大部分的人来说，并没有很明显的差异。我们如果看这几个名相，其中都有“鬼”这个字或部首，这几个名相也常混在一起使用，因此也容易与人死为鬼这样的观念连结在一起；如果再配合轮回投胎的观念，就会产生人死后如果没有投胎，就会变为鬼这样的想法出来；而不晓得人舍报后，需要经过一个中阴阶段，再投生到六道之一，而投生到鬼道只是其中一个可能性而已。而其实一般世俗人，所认知的灵魂，就是我们刚才讲的中阴身；中阴身是具足八识心王的，因此能够了别境界；也能够因为见到有缘父母和合而产生执著，并且被该境界所拘束，因此才能够入母胎。在民间或世界其他各种宗教里面，有关于灵魂、魂魄、鬼魂、阴魂、鬼的各种说法与描述，或多或少都偏离现象界的真实情况。他们大多是以六识论的心识架构，来作为解说的基础，因此无法正确说明生死的生命现象。而有关生命的真实相貌，包括生死现象的正确了知，对于一般人的人生观，或者修行人的修学之道来说，都是非常重要的事情。#通和法师主页##慈言诚语#

生从何来，死往何去？（四）2 　　有人又在问：“我们为什么会忘记前生之事？”先来说说，一般人入胎之后而有生，是不正知的入胎，为什么叫作不正知的入胎呢？这是因为舍报前的那一世，造作了很多不同的无明业种，舍报的时候若生起了中阴身，依于业的势力，而又有种种差别不同的境界，恶业所感的就产生了恐怖的境界，善业所持的就产生了爱乐的境界。假如是感得再生而为人的时候，就在中阴之中看到了有缘的父母和合的境界，于其中生起了贪爱一方的心，也同时生起了厌恶另外一方的心；就像这样子不正知的状况之下，加入了和合的境界之中，此时此刻中阴身即便消失，就入了母胎，然后才经过大约十个月后，就有了生。入胎后的前几个月，五根身还不具足的状况之下，今世的意识没有办法现起，处于无法了知周遭环境的一种境界之中，那就方便说是忘记了过去世的种种情形；但其实这个说法是不恰当的，因为不能够说是忘记了过去世的事情，而只是说因为能够忆念、了知过去世事情的意识已经不复存在了；而当今世的意识重新再出生的时候，却已经不是过去世的意识，因为其所依止的五根身是不同的，所以无法了知过去世的事情。也许这个人过去世在神通上有所修证，今世乘著这个因缘，可以再与过去世相连结，而保有著说可以再了知过去世的状况。当然世间总有一些特殊的例子，不就有一段美国的影片，其中有一位年仅六岁的儿童，父母亲发现说他对飞机的专业知识是远超过一般人之所知的；他又反覆不断地跟他的父母讲他所驾驶的飞机呀，从某一个军舰上起飞，同行的人的姓氏名谁，还有他在何处被击落等等；起初他的父母只觉得说，这是小朋友在瞎说一场，后来实在抵不过他一而再、再而三反覆地讲述，那就依照他所讲的地方实际去看看、去问问，结果都跟那一位小朋友所说的是一模一样；甚至于说他那一世的姊姊也都还在，他也能够叫出她小时候的小名。后来他的父亲就把追寻他前世的这个过程，记录而成为《灵魂存续者》。这个小朋友是一个特殊的例子，也许是过去世舍报时候的印象极为强烈，今世重新见到飞机的时候，就引发出过去世的一段往事，一般人是不会这样的。#通和法师主页#

唐元会，太宗贞观八年奉诏居宏福寺，梦阿弥陀佛以手托举，因建圣象，一心系念，勤作观想，临终见世尊来迎。舍报而生。工伤律客净土行人的微博视频

一位佛友的临终遗嘱，引发网友共鸣！此文如下：亲爱的家人们，光阴似箭，岁月如梭，瞬息之间，我已到了古稀之年，虽然我没有预知时至的能力和修行，但是我深知人生无常、生死无常的道理，假如有朝一日，我突然深有不测，如果你们真心爱我、孝我，就请按照我的意愿，帮我完成以下心愿： 1.若我神识昏迷，气息将断未断时，请勿抢救，也不要把我送去医院，不要为我心肺复苏、人工呼吸、电击等，更不要让我全身插满各种管子，因为人断气之时，犹如活龟脱壳，非常痛苦，如果你们爱我，就让我安静的在阿弥陀佛的圣号声中，殊胜而有尊严地走完人生最后一段旅程。 2.我走后，请不要马上为我净身更衣，不要搬动或触动我的身体，不要哭泣。 3.丧事从简，开销从省，人员从少，饮食从素，禁止sha生，不发讣告，不收礼，不出殡，不做七，不烧纸钱，不设灵堂，不举行追悼会，不筑墓、不立碑，不讲排场、不慕虚荣，亦不做任何年度纪念，我来时一无所有，去时但求净土。 4.我舍报后，如果亲友们真心爱我，请你们随顺我的意愿，第一时间为我联系助念团的莲友，并尊重他们的安排，帮我轮班助念，让我在佛号声中安然往生净土。 5.随俗就世，我的遗体可火化，请将骨灰撒于树下或林间。 6.七七内，希望亲友们能多做善举，比如：吃素、念佛、布施、放生等。 7.如果你们能以这样简单殊胜的方式，送我最后一程，帮我求生净土，圆我最后一愿，这可比你们竭尽全力、千方百计让我没有质量的活着，更有意义，更有功德！#我的旅行纪事# #我要上热门#

外道、阿罗汉、菩萨：修行差异揭秘想要找到内心的本来面目，这本来应该是件轻而易举的事，但为什么我们常常认不出自己的佛性呢？一个重要的原因就是“所知障”。这并不是因为我们学得太多，而是因为我们没有如实理解佛法，没有深入体会佛陀教导的空性智慧。因此，我们无法亲证空性，般若智慧也无法生起，这就是所知障的表现。外道修行人：追求错误的解脱目标 𐟌미 在外道修行人中，有些人误解了五蕴的虚妄性，以及第六意识和第七识内的离念觉知。他们误以为这些精细意识和超意识是涅盘境界，并试图保持与它们的连接。然而，这些觉知都是生灭法，无法保持。临终时，这些修行人可能因为恐惧而落入断灭空，继续轮回。因此，任何觉知的训练，最终还是要回到小乘的解脱道或大乘的菩提道上。阿罗汉：自我解脱的修行者 𐟌 二乘声闻人通过修习四谛法和三十七菩提分，在五蕴、十二处、十八界中得以解脱，证得人无我的阿罗汉果。他们舍报后，彻底灭掉自己的意识和意根，最终进入无余涅盘。阿罗汉的修行方式被称为“自了汉”，因为他们无法像证得无余涅盘的菩萨一样，生生世世在三界度化众生。大乘佛菩提道修行人：度化众生的智慧 𐟌Ÿ 大乘佛菩提道的修行人则通过六度的实修，在具备一定定力的基础上，开始闻思和熏习般若中观以及断我见。他们最终证得本来自性清净涅盘，同时生起照见意识和意根的虚幻和无我性的般若智慧。这些修行人保持着如幻的五蕴身心在三界中度化如幻众生，最终溶解掉俱生我法二执，圆证佛果。总结：修行的不同阶段 𐟌ˆ 无论是在外道、阿罗汉还是大乘佛菩提道上，每个阶段的修行都有其独特的目的和方法。希望这些分享能帮助你在修行路上少走弯路，直通佛道。

「噶玛巴超话」中国的传统上说命运是天注定，好像天就是造世主一样，但在佛法的理论并不一定。虽然佛家说因果业报，你造了什么样的因就会有什么样的果报，你造了善业就会有善的果报，造了恶业就会有恶的果报，但是这个“业”或者梵文当中“karma”，“karma”就是一个事，意思是比较有行动的一个动词。“业”不仅指我们前世所造的业，现今我们正在造。我们只是很愚痴的等待命运，这样是不行的。我们现在每天身、口、意上都在造作业力、播种子，所以我们当下就要行善。我们无始以来造了很多很邪恶的业，但是难得今生投胎到人身，这就很不可思议，这也表示虽然你无始以来造作了那么多邪恶的业，但还是有希望、有机会。我们今生可能遇到一些小问题，比起那些无始以来的恶业，这些都是小问题，遇到一些小问题就很悲观、失去信心、失去希望，有时候自己做错了一些事情不能原谅自己，就想要自寻短见。我们是洗清了无始以来的所有的业障、业力然后来到此生的吗？不是的，我们背着很多因果业力就来到此生，此生本来就不清净，背着像须弥山那么大的业力，但是我们不知道，然后今生遇到一些小问题就吓到了。这些方面我们要留意观察。我们有一个希望，就是当下要舍报。舍报就是说当下要解决问题，除了这个之外，我们没其他的办法，当下就要把这个业的相续断掉。命运，我们事实上都谈过，如果它决定要成熟果报的话，我们就没办法再改变。但是业本身我们可以改变，因为有些业不一定确定要成熟它的果报，因为这样，所以那些阿罗汉们想要长命的话，他们可以用三摩地的力量，就可以寿命很长。 —大宝法王噶玛巴《命运与业力因果》时间：2009年6月27日 [鲜花][鲜花][鲜花][给你小心心]

　生从何来，死往何去？（二）　　如同上面所说，起了一个贪念，追求了山川美景，接下来某甲就可能会想尽办法，一定要住在这样的环境之中，或者是说要常常到这样一种的地方来玩；当然可想而知的时候，他就必须努力地工作赚钱、省吃俭用，赚了钱都是想用在这个地方；能不能一定可以达成目标，就姑且不再探究了，但是趣向这样一种的生活方式，就会在不知不觉之中形成。　　假如某甲当时是贪于男女之色，又可能会是什么样状况呢？平常也许都想著说：我是不是可以再看看对方，能够互相聊聊天，那就更好了；因缘更加成熟以后，就会想要进一步追求对方，结果心中一直现起对方的身形、声音，乃至是到了没有对方就活不下去的状况，这不也是形成一股势力吗？只是说，因为所贪著的尘境是不同的，所以显示出来的外相，就有所差异罢了。但相同的是，当势力形成了以后，自己会没来由地就喜欢去追求类似的情形、类似的境界。　　有时候也说，我们无始劫以来，所造作的无明业种是无量无边的，辗转相因之后，所以对世间法贪爱的情形，也是错综复杂无量无边的。那么当一期生死的时间到了，在这一些无明业种的推动之下，若不是大善、大恶业的情况下，自自然然就出生了中阴，作为我们与下一世相连的ㄧ个过渡境界；随著中阴阶段差别不同的因缘，又乘著无明选择了某一种境界，就进入到了来世。假如这一位某甲，他所造作的是可以再生而为人的业，那就感得中阴之时，见到了有缘父母和合的情境，受胎了之后，才会有今世的另外一个人；等到前六识再度现起，出生了以后，已经是另外一个有情了，那就随缘而称为某乙了。但是，有著与过去世相类似的情况，就是说，随著过去世所贪爱的尘境不同，此世因缘和合又会特别贪爱著那一种的尘境。当然，这其中也会因为此世不同的教导、熏习而会有所改变，这一世开始之后，又重复上一世无明与业的情况，就这样一世一世，真的是叫作直到永远。　　除非说有缘听闻了善知识的开示而能够接受，再加上思惟、履行，才有可能打断这一条生死的锁链；只不过是这一个过程所需要的时劫长短，就不是每一个人都一样的了。但是，三界之中可分为六道，也就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；而天的境界又分为：欲界天、色界天、无色界天。那么某甲死后，为什么再生而为人，难道不会生而为畜生或者是天人吗？所以死往何去这个疑问，显然是还没有得到答案。　　但是，要说明死往何去之前，先要探究一下，某甲当世到底在人间做了哪一些事情？为什么要思惟这个问题，这是因为说，一个人在世间所造作的事情差别不同，是会感得不同的业道，临命终舍报的情况，就会因此而有差别。换一句世俗话来讲，就是叫作死得不一样，当然相对要往生的处所，也就会有所不同。然而现实之中，人们生活的方式是错综复杂，不是我们所能够一一详细了解的，所以就只能举几个简单的例子来作一下说明。　　譬如说：某甲在世间所从事的是靠杀害众生、贩卖其肉，才能够赖以为生的行业；又尤其是某甲是直接执行杀害众生的事业的时候，就好像是一般的屠宰场，或者是台湾有一种特殊的行业叫作活鱼餐厅，那其实都是在贩卖宰杀活鱼的，若是经年累月从事这样的行业，这就不断地成就杀生的业。虽然所杀的是畜生，但由于久而久之之后，数量也是相当庞大，所以这个就是会下三恶道的业因；舍报之时，随其所造恶业的轻重差别或而生中阴，或而不生中阴直接到地狱受报。通常而言，是说某甲当世长时间成就这些恶业的时候，并没有再造作其他特别大的善业，这就是随其恶业而在死后往恶道而去的一种简单的说明。　　若是说某甲在世的时候，是一个乐善好施的大善人，但凡修桥补路、救济贫苦之事，但有能力或有闲暇之际一定随分去作，所以一生所作的善事获得众生的称赞；那么在没有另外再造作其他大恶业的情况之下，某甲舍报之时，就乘著善业的势力，现起了可爱的中阴境界，随之而往生人、天的善趣了。这就是随其善业，而死后往生善道去的一种简单的说明。所以今世的生，是从过去世的死而来；今世死了以后，又生到了下一世去。#通和法师主页# #慈言诚语#

《舍报了业即证果！》尝到了娑婆世界的苦头，可以堪忍，不可以无动于衷。依止正法精进修行出离者，这才是真正有智慧的人。世间所谓的聪明人，与娑婆计较、较量、纠缠等，这种人娑婆世界也不喜欢、它方世界也不喜欢，就叫做，“补特伽罗”。他的定义就是，“六道轮回”。因为他永远也走不出“三界”。佛说“五浊恶世”、“可怜悯者”。一个人要是聪明到了这种地步，能与他交往的，即“共业不共业”。即各自的“业与业力”、以及“业障”。智者离业即消业，愚者造业即受业。二者无奈即娑婆，亦作真假即究竟。怎知娑婆即虚构，各自演绎即因果。种种业报即异熟，舍报了业即证果。 ——长安末尘甲辰寒露

　　生从何来，死往何去？（三）　　又或者说某甲在世的时候，不是有人说：在世间坏事干多了，是要小心会受到恶报的。好，某甲若是坏事做得还真不少，但还好都不是具足伤天害理的大坏事；偏偏有一些因缘之下，他也造作了一些善事，而看起来这些善事，也还是真的有帮助了不少人；若是在没有其他的所作所为，这个时候就要来较量一下，他这一世所作到底是善业重还是恶业重。若是善业较重，就乘著较重的善业势力，也许就先生到天界享福；天福享尽了，或者乘著剩余的恶业势力，而下堕到畜生道、鬼道之中，受用原先所造的其他的恶业而应当要酬偿的恶报。若是所作的恶业是比较重的，但是也夹杂著有善业的因，也许舍报的时候，随著较重的恶业先往生到恶趣受报。只是说受报的情况之中，又有一些特殊的状况，这就好像说，有一些有情虽然是造作了恶业，而生到了畜生道为狗，但是却为主人所呵护备至的情形，这是一样的；又也许说恶业受尽，又可以乘著前一世其他善业的因，直接生到天界去。所以某甲这一世，舍报的死往何去，就是依当世的善、恶业的轻重而决定，重者先报，轻者后报。　　若是一个人，真诚发愿求生西方极乐世界，而且平日之间念佛不断，乃至是可以忆佛而净念相继，所有成就的善根也都回向往生西方，临命终的时候，就乘著这样子的心念，感得西方三圣以及菩萨众示现相迎，而往生了西方极乐世界。不管这个世间的六道之中，天上、人间乃至是恶道，此时此刻某甲，毕竟已经不在其中，而说他是随念而生到极乐世界去了。虽然还是在三界之中示现，但是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力以及威德所摄，乃至其那一生之中，可以成就出离生死苦之果。　　所以，以上所简略的说明，就是一般人生与死。生从何来？从过去世因一念无明所造的种种业行而来，续诸生死而往生到了此世，受用了一些福业的同时，也承受了或多或少的苦果；然而并没有因此而有所警觉，依然以此而执迷不悟，继续造作或善或恶的种种业行，其结果当然就是辗转不断地在三界之中受生、往生了，真的叫作了无出期。所以经论中常常会看到类似的说法：“众生在长夜之中，生死相续，不得出离。”长夜不是说每一天夜晚的时间都很长，而是说众生一直在无明的笼罩之中，就好像漫漫长夜一直都等不到智慧光明的出现，来破除生死轮回的黑夜。　　一般为什么会说有生死？前面说，这是从本来没有某甲，母亲怀胎了几个月之后，某甲的身形成就了，被生了出来，然后就显示出种种的身口意行，这个时候就说有生；而年老或者是出了意外，呼唤某甲的时候，某甲不再有所反应，乃至是色身也损坏、或者是自然腐烂、或者是被他人所焚毁，所以这个时候又没有某甲了，就说有死。而众生所讨论的生死，都是依止于蕴处界而思惟分别建立；也就是说，依于五蕴、十二处、十八界的现前运作下，去认定有生、有死。　　然而蕴处界法是虚妄不实的，只是藉著种种缘而有，也就是在这样的现象界之中，我们认定了有生、有死的法；而蕴处界既然是虚妄不实的，依于虚妄不实的法，而再施设建立的生死之法当然也是虚妄的，所以生死之法并不是真实有的。“生”其实是我们的一种觉受，依于从来没有某甲，现在看到了某甲，某甲还一直在世间有身口意行，然后就建立了有某甲生的这个概念，于是就有了“生”的法。　　但是，生只是一种概念，并不是真实的法。真实就是一直都在，不会改变。假如说生是真实的法，依于真实与生的定义，那么生应该就一直都会在啊！可是我们不会看到同样的某甲一直都在生，只是依于他继续在世间示现有身口意行，从这样一个现象一直延续下去，所以往过去的时间点推知，而施设了生的一个概念。同样的，死是依于五蕴身心的另外一种现象而建立了概念，也不是真实的法，因为某甲也没有一直在重复死的缘故。所以阿罗汉亲证了这个现象界中的真理，断了我执、我见以后，叫作证世俗谛，才有资格可以出离三界生死。#通和法师主页#

戒尘法师：虚云法师一坐七日，我坐不了半日，所学之禅不济事。戒尘法师 𐟙𐟙𐟙 光绪二十七年秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公往终南。适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。虚（云和尚）曰：“汝此强辩，阎罗老子未放你在!孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：惟论见性，不论禅定解脱。今之人习染深厚，知见多端；纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。纵悟门已人，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵，须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。此亦不过是小歇场，还有后事在。”余曰：“我亦亲近德公、修公、大老、赤山来，自谓道契无生，更有谁耶？”虚曰：“汝所谓道契无生者，作么生契耶？”余曰： “若人识得心原无念，则知生自妄生，灭自妄灭，生灭灭尽处，自契无生。”虚曰：“此是古人的，如何是你的无生？”余无语。虚曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。不信你我同坐一时，始见真实功夫。”虚（云法师）一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

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