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揄扬最新娱乐体验_躁狂的原因(2024年11月深度解析)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

彼善未成，从而劝勉，是以劝导生福也。彼善既成，助其欢乐，是以随喜生福也。揄扬其美，令人效法，是以赞叹生福也。推之天上天下，古往今来之善，无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则云随喜功德。上而诸佛菩萨，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，无不赞叹随喜，夫然后尽虚空界之福，皆其福也。其斯以为普贤大士也。

「小管微分享」苦难从不值着歌颂。揄扬的是视希望为生命中的一切，在迈向光明这件事上绝不退让的毅力与恒心

知不足而奋进，望远山前行 𐟌ˆ 人生如同一条孤独的溪流，在漫漫长夜中流淌至白昼。我们不能逃避苦难，但也不能放弃希望。唯有将光亮寄望于自己，迈向黑暗，直面苦难。当我们拥有足够的勇气与力量，希望便会化作那个更好的自己。 𐟑㠤𘍥🅦…Œ忙赶路，纵使生活跌倒也不必一味的焦灼。苦难无法被预知与改变，真正可以做的是在苦难降临仍持着享受自由的勇气，怀揣着坚定不移的信念迈向远方的路。 𐟏”️ 正如山不见我我自去见山，你要相信苦难终其难磨凌云志。苦难从不值得歌颂，揄扬的是视希望为生命中的一切，在迈向光明这件事上绝不退让的毅力与恒心。 𐟌𘠧”Ÿ命不仅是奔跑的过程，亦是停留的痕迹。去热爱，去越山，去悦已，人生的列轨永远会是驶向未来的明媚。

先拨志始丙寅秋，宁远被围急。兵备袁崇焕固守不下，逾月，围始解。内外文武大吏咸归功逆贤，佥曰：“仰赖厂臣挥授方略，克奏肤功。不有殊典，曷酬大勋！”吏部周应秋等，翰林杨景辰等，太常寺卿林宗载等，给事中吴宏业等，御史安伸等，南京吏部尚书王在晋等，俱具疏颂逆贤功德。或合辞，或单奏，揄扬铺张，欢呼舞蹈。旨亦应之如响。於是复晋魏良卿为宁国公，魏良栋为东安侯（时良栋止四岁），魏鹏翼为平安伯（时鹏翼止三岁）；大小九卿科道等官，各加宫保、尚书、都御史、太常、太仆等衔，荫锦衣者几千。止升袁崇焕为右佥都御史巡抚宁远地方。崇焕以赏薄觖望，次年建祠矣，靳赏如故，乃引疾回籍（按：此条与《剥复录》小异，录系之七年，盖总叙也）《先拨志始》：楚王华奎疏请捐金一千两，助建祝厘。有旨嘉允。兵部右侍郎霍维华疏称“袁崇焕有升无荫，功高赏薄，乞以己荫让崇焕，以昭公道。”末点崇焕谈款之误。有旨切责。

巴金《随想录》，让一帮人捧得那么高，我是无法理解。我认同林贤治所评，巴老所谓的“说真话”，不过“小学三年级程度的真话”，完全没必要过度夸饰。（见林著《巴金：浮沉一百年》2016版） ⠊我没有任何不敬的意思。巴金先生人品很高，地位在那，这个大家公认，本就无可争议（虽然他早年也有降心相从的记录，也曾自称是“言行不一致的人”，但并非出自本心，应该同情性理解）。但是，单论《随想录》一书，不得不说，确实水准有限，尤其是其倡导的“说真话”三字，要求是非常低的，尤其是对于知识分子而言差不多就是个底线，委实不值得津津乐道大捧特捧。再往后，文坛“清流”如萧乾，还小心翼翼给补上了“尽量”两个字，那就更加退守了。想起前两天，叶嘉莹女士去世，业界著名的蒋寅教授在自家公号发了几句感慨，以为“论人论事不应该过分溢美”，不然夸饰得逾其品量是会“有副作用的”，虽然可以预见地引来嘤嘤嗡嗡的攻击阵仗，但我觉得他的态度很对，说法也是很平正的，其评测法可以适用于评论任何一位先贤。“持平常心，这是维护我们所尊敬和爱护之人的最好方式”，对待巴金先生及其作品与言论，我们也该是这个角度。 ⠊道理很简单，知识分子读圣贤书,所学何事，如果“说真话”乃至“尽量说真话”都成了最高准则，是值得骄傲的么？我爹一介农民，我就相信他从未说过假话，这不是他道德水平高，而是这本身就该是为人的底线，是价值观的兜底。低于这个线，就该批评；高于这个线，比如奋不顾身抗争，比如不恤名利行使正义，比如甚至头破血流尽其社会良心，那才值得尊崇夸赞，诸如东汉太学生、明季东林学人以及近代以来胡适鲁迅等等。恰恰相反，我们应该反复强调，说真话，不扯谎话，更不该为了蝇头小利就恬不知耻掩罪饰非，不过就是生而为人的本分，是很基本的是非观念。底线不能沦为高标，这是该明确的。不然，社会的道义阈值，尤其是知识分子的道德水平线，只会越来越颓败。用以赛雅.伯林的话来说，所谓“说真话”，其实就是一种很消极的自由追求。撄锋、批评、抗争，舍生取义，道之所在虽千万人吾往矣，才是传统中国知识分子的“骨气观”。理想状态下，社会的底线，应该乐见越来越高，而不是喜见越来越低。套用某网红女学者的话，知识分子最重要的作用，就是尽其所能提升整个社会“观念的水位”。总体上，也不难看出，巴金一生行事，大抵属于底线不堕的典型“老好人”，而非那类会高视阔步挺身而斗的“风骨型”知识分子。 ⠊从这一点看，我对巴金先生的《随想录》及其“说真话”倡导，都评价不高。稍加具体说来就是，首先是《随想录》文学水准并不高，其次就是“说真话”也绝非“知识分子守则”里多难得的要求。我还在上中学时，就借阅过他的《随想录》，此时前后社会上都持续夸耀这书是“巨著”，是堪与左拉赫尔岑托尔斯泰索尔仁尼琴并美啥的，可当时翻过之后就很失望，觉得着实不过尔尔。内容所谈，无非一些家常琐屑，文笔也是他老人家一以贯之的拖拖沓沓；至于享誉最高的针砭，实际也多不痛不痒唯唯否否的，俨然蚊子叮大象，越看反倒越泄气。如果大家都是愿意“说真话”的，我想但凡真读过的，都不难看出，《随想录》论“说真话”的深度是非常浮泛的，甚至是很浅淡的，委实还停留在“伤痕文学”啼啼哭哭抽抽噎噎欲言又止轻拿轻放的层面上。我自己读《随想录》，觉得可以有的最高评价，也就是有“沉痛感”三个字上。同时期的“抽屉文学”，《傅雷家书》都比《随想录》有力度，有深度，文字也雅洁许多。虽然但是，巴老生前，实际并不赞同社会这么高捧他，后续一切“高帽”也是知识分子同行硬塞给他的，就如季羡林钱锺书诸公一般。论问题，并不出在巴金本人，而是那些“青蝇吊客”。 ⠊也许，我们这个社会，对于“做人”的期待值就是很低的，尤其是对于知识分子的德性节操，要求就更加宽容了，所以当这个群体有人能标出“说真话”三字，我们就已经欣喜若狂感激涕零了。可实际上呢，“说真话”喊了那么多年，《随想录》的缺陷也是那么明显，可愣是不见几个人出来说几句实话，这难道不恰恰是“说真话”精神的反讽？要是容我不为贤者讳，坦率“说真话”，我就觉得《随想录》水准不高，巴老“说真话”的要求也未免过低，我们的文学品味与德性诉求都无妨再抬高一点点。而且，容我再说开去，我素来认为，“站在道德制高点”看人，尤其是看公众人物，并不会有任何问题，而且它才是每个时代不可或缺的“风月宝鉴”之镜，最宜照照“那些聪明杰俊、风雅王孙”之徒，不仅照正面，还要照出“他的背面”，如此倒“有济世保生之功”，是极其“要紧、要紧”的。 ⠊相反，若站在“道德制低点”去揄扬一个人，吹捧一种观念，或者不加节制地溢美夸誉某本书，反倒可能是这个社会到处“暗藏隐情”了。我们要尊重和爱护巴金先生，但也不该是这种夸饰方法。您说呢？图：明星“说真话”名场面

𐟦「罗云熙」𐟦「罗云熙剥茧」𐟦「罗云熙齐思哲」不必慌忙赶路，终其一生我们都始终在前行，纵使生活跌倒也不必一味的焦灼，苦难无法被进行预知与改变，真正可以做的是在苦难降临仍持着享受自由的勇气，怀揣着坚定不移的信念迈向远方的路，正所谓山不见我我自去见山，你要相信苦难终其难磨凌云志，苦难从不值得歌颂，揄扬的是视希望为生命中的一切，在迈向光明这件事上绝不退让的毅力与恒心。 @罗云熙Leo 「超话星愿池」「超话变装星派对」「不营业就捣蛋」

《挑揄扬汰，攒作精进》

曾国藩：从笨蛋到晚清第一大人物的传奇 𐟌Ÿ曾国藩的一生可以用一句话来概括：从一个考秀才考了五六次都不中的笨蛋，一步步做到两江总督，成为晚清第一大人物。他不仅自己成就斐然，还培养出了李鸿章这样的接班人。起点极低而抵达的高度却很高，真的是一个非常传奇的人物。从这本书里，我学到了以下几点：反思的力量 𐟧 曾国藩从秀才落榜到成为一个在官场上游刃有余的人，写日记反思起了非常大的作用。写日记不仅要反思自己的行为，还要反思大脑中转过的每一个念头。不断总结经验教训，为下一次做参考。越遇挫折越能激发斗志 𐟒ꊠ 曾国藩在官场上遇到的各种挫折和困难，反而激发了他的斗志。他不怕失败，勇于尝试，这种精神值得我们学习。尚拙/拙诚（以诚待人） 𐟤 曾国藩认为“尚拙”是一种美德，即以诚待人。他在翰林院时期给自己立的12条规矩中，就有“早起”和“谨言”两条，这也是我们需要注意的。木秀于林，风必摧之 𐟌𓊠 曾国藩认为“木秀于林，风必摧之”，锋芒毕露容易招致非议。因此，要成熟、心胸开阔、辩证地看问题。善于抓住机会和创造机会 𐟤 曾国藩在建立湘军时，从一无所知到逐渐走上正规，关键在于不断在实践中摸索和总结经验。这种试验精神和开放态度值得我们学习。反向思考（用目标倒推过程） 𐟧銠曾国藩经常用目标倒推过程的方法来规划自己的行动，这种思维方式非常实用。将必亲选，兵必自募 𐟛᯸ 曾国藩认为将领必须亲自选拔，士兵必须自己招募。不仅要物质刺激，还要抓住心灵，诱之以名、笼之以利，才能网罗天下英才。不打无准备之仗，培养人才、因材施教也是他的管理学的精髓。做事平心静气 𐟧˜‍♂️ 曾国藩做事平心静气，更多地考虑他人的心理，站在他人角度立场想问题。他更多地揄扬他人、表扬他人的长处，做事有始有终，越到后来越慎重。接人待物更加诚敬。达观 𐟌ˆ 曾国藩能够听好话也能听坏话，心态非常达观。这种心态对于我们处理人际关系和面对困难非常重要。志向不是做“清官”，而是做大事 𐟏† 曾国藩的志向不是做“清官”，而是做大事。这种志向和目标感对于我们的人生规划也非常重要。师夷长技以制夷 𐟛𓯸 曾国藩认为要学习西方的先进技术来强大自己。这种开放的态度和学习的精神值得我们学习。不忮不求（克制自己的嫉妒心和贪求心） 𐟒” 曾国藩认为要克制自己的嫉妒心和贪求心，这种心态对于我们处理人际关系和自我管理非常重要。明强（在判断分析形势基础上，决定使强还是使柔） 𐟒ꢞ᯸𐟌𘊠 曾国藩认为在判断分析形势的基础上，决定是使强还是使柔。这种灵活的思维方式非常实用。其中，我认为最重要的一点是“反思”。曾国藩通过记日记来反思自己的行为和念头，这种方法非常值得我们借鉴。我自己也坚持每周写总结报告的习惯，记录一周的收获和不足。希望大家也能找到适合自己的反思方式，不断进步。

【原文】彼善未成，从而劝勉，是以劝导生福也。彼善既成，助其欢乐，是以随喜生福也。揄扬其美，令人效法，是以赞叹生福也。推之天上天下，古往今来之善，无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则云随喜功德。上而诸佛菩萨，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，无不赞叹随喜，夫然后尽虚空界之福，皆其福也。其斯以为普贤大士也。【译白】他人行善未能完成，我加以鼓励劝勉，此是由劝导而生福。他人行善既已完成，我为他感到欢喜，此是因随喜而生福。赞扬他人美德，使人学习仿效，此是由赞叹而生福。推及天上天下、古往今来之种种善行，无有一样不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则是随喜功德。上至诸佛菩萨多生多劫所修之福，下至四生六道一毫之善，无不赞叹随喜。然后尽虚空、遍法界之福，都变成他之福。此便是他之所以成为普贤菩萨啊！摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：他人作善我能受福

烈士击玉壶，壮心惜暮年，三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟，凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵，揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤，朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭，世人不识东方朔，大隐金门是谪仙，西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身，君王虽愛峨眉好，无奈宫中妒杀人；落日塞尘起，胡骑猎清秋，汉家组练十万，列监耸高楼，谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁，季子正年少，匹马黑貂裘，今老矣，接白首，过扬州，倦游欲去江上，手种橘千头，二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋，莫射南山虎，直觅富民侯。

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