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存天理最新娱乐体验_存天理灭人欲的利与弊(2024年11月深度解析)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

存天理

看首页问为什么黄毛都有对象。我认真思考过，我觉得是社会对于吸引力的价值排序教育和真实情况不符。我们非常存天理灭人欲，否认荷尔蒙在婚恋中应该占据一席之地。现在有两种导向：一种传统，看起来保守但坚固，主要面向男性：你不要想有的没的，只要你事业好，努力出人头地，你就有女人，你不能为家庭提供良好经济环境，你就不配有好的家庭；另一种现代，看起来更先进，主要面向女性：你不要恋爱脑，婚恋你不能吃亏，你得看条件，看对方能否托举你，不要扶贫。这两种都高度排斥荷尔蒙和本能冲动。谁上了头了，那就是要反思的，而不是值得尊重的。好多人真的就是看条件，对方条件这么好了，学历OK，收入不错，工作稳定，性格也行。虽然不是很有感觉，我怕找不着更好的了，也没啥毛病，就结婚了。有小孩了，分不开了。我跟很多已婚朋友单独聊天，聊到伴侣，都会说，两口子就那点事儿呗，俩人一起奋斗相互扶持，变亲情也很好。能有这个认知那就是不错的了。这么找也确实容易找到持续长久的婚姻，很多人都这么过来的。但其结局是：大部分人都睡在没么吸引自己的人旁边。一位男青年努力工作出人头地，卷到月入5万，确实在婚恋市场大有裨益。但这并不会让别人看到你心里小鹿乱撞。我看过一些日本拍摄的成人向作品。我从没看过里面哪位女主是因为男主月入1000万日元和男的那啥了的。（肯定也有，毕竟基数大，但我真没见过这时候，黄毛出现了。摆脱一切社会条框。别的啥也没有，我就精准满足小鹿乱撞。黄毛找到了对象。

“念念存天理即是立志。”在日常生活中，每一个念头都至关重要。当我们面对利益诱惑时，心中存有公正廉洁之天理，这就是立志的体现。比如在商业竞争中，不耍手段，秉持诚信经营的天理，让每一个行动都围绕天理展开，朝着这个志向前行，我们的行为就有了准则，灵魂便有了方向。#热点引擎计划#

京东最近是被极端女拳控制了吗？[衰][衰][衰]存天理灭人欲。

儒家挺好，对塑造中国人的精神很重要，但其“存天理灭人欲”的主张不合理。如图，假如娶妻时要在品德和姿色之间做出选择，那我全都要，都要最好的。

“存天理，灭人欲”，对这个表述的一种常见庸俗理解是：要弘扬高级的精神追求，压制低级的肉体欲望。如果按照这种庸俗理解，“存天理，灭人欲”其实是禁不住细想的——我们都知道人欲是什么，而且人欲从伏羲女娲开始就是这样了。但天理是什么？谁代表天理？谁说的天理算天理？商朝的天理是宋朝的天理 ...

「远上白云间」存天理，灭人欲，其实就应该分级的，写文的为什么会严重到这种地步，那些作奸犯科的刑事罪犯都没那么重

「王阳明」第一章总结 “圣人之道，吾性自足” 我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人。 “心即理，事上练” 每个人的心像一面镜子，你只需要时刻保持着它的一尘不染。如何保持 ——— 要勤擦，心浮气躁时通过静坐以涤荡内心的欲望，使心保持一个澄净的状态。所谓“知行合一”即认为一个恶念就是一个行动，所以必须要静心。但静坐又并非目的，所以提倡事上练。要以实践为指导，不能枯坐在那里，认为我心没有恶念了，认为我内心强大了。是否有恶念，是否内心强大，非得去实践中验证一下。如果不去实践，就会流入枯禅的境地。一切的终极目的———“存天理，灭人欲” 天理是在我心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开你的心，可却被蒙蔽了。存天理去人欲，就是要你们把沾染到天理上的尘埃擦掉，让它回复本来面目。去人欲，其实就是存天理，存了天理，人欲就没有了。一个人只要能恢复他内心的天理，那内心就必能强大。谁都不得不承认，一个没有人欲的人必然是内心强大的人。可是，功名利禄的心是否是人欲？———那要看它是被你请来的，还是它主动来找你的。内心强大的人心如明镜，来了就照，去了也不留。心学的目标———“触之不动” 即希望我们无论面对什么样的处境时都应宠辱不惊，不因得失而动心。 “不动心”即“只要心不去跟随它”就是不动心。因为人怎么能不想听，怎么能不想看？除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人。虽然听见、看见了，只要心不去跟随它也就行了。

一个敬畏因果的人，对婚姻的忠诚度会更高一些。喜新厌旧是人的本性，敬畏因果的人能存天理灭人欲。他忠诚因果，就明白什么事情可为，什么事情不可为，就不会去做一些出格的事情。修行的人，慧根深的人，都敬畏因果。

在《明朝那些事儿》中，当年明月最为推崇王阳明，认为他是明朝第一人。当年明月赞颂道：彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已。王守仁的一生，是光明的一生，他历经坎坷，却意志坚定，混迹官场，却心系百姓，他反对暴力和贪欲，坚信正义和良知。王守仁是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。他是真正的圣贤，当之无愧。然而，居士我读了《明朝那些事儿》后却发现，当年明月根本不懂阳明心学，甚至他连王阳明的代表性著作《传习录》都没有读过。这就相当于没读过《论语》却偏要谈论孔子思想一样。为什么居士我断定当年明月没读过《传习录》？因为《明朝那些事儿》中存在下面三个低级错误：一、天理人欲当年明月说，王阳明反对朱熹的“存天理，去人欲”。他在写到王阳明龙场悟道时，这么描述他所领悟的道理：随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。（《明朝那些事儿》）这一说法的影响很广，居士我经常看到网上有人说王阳明肯定人欲，反对“存天理，灭人欲”。王阳明真的认为天理即是人欲吗？恰恰相反，读过《传习录》的人自然知道，王阳明经常说“存天理去人欲”。比如王阳明要求人们每时每刻都要存天理去人欲：静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理。（《传习录》）王阳明还说要让心中纯是天理，没有一丝人欲：欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。（《传习录》）王阳明不可能认同人欲，因为他教学生们要将心中的人欲、私欲完全挖出来清理干净：无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来。（《传习录》）王阳明与朱熹的主要差别，是对于“理”的认识不同。朱熹认为，理是宇宙间的统一规律，无处不在，任何事物都有理。而王阳明则认为，理仅仅是人的道德情感、道德冲动，与自然规律无关。但在“反对人欲”这方面，王阳明与朱熹并无实质差别，甚至王阳明比朱熹更狠，要人们在脑袋里深挖人欲的根源。二、知行合一当年明月犯了望文生义的错误，他误解了王阳明的“知行合一”思想，认为“知心合一”就是“理论结合实践”的意思。比如《明朝那些事儿》是这么解释“知行合一”的：懂得道理是重要的，但实际运用也是重要的！这句话的真正意思是：要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法。（《明朝那些事儿》）当年明月说的这几句话确实很有道理，想要实现志向，当然必须脚踏实地的去实践，不能脱离实际。但可惜的是，这并非王阳明的“知行合一”思想。那么王阳明的“知行合一”到底说了什么呢？王阳明“知行合一”中的“知”，并不是指“知识”，也不是指“知道道理”，而是特指“良知”。王阳明认为，每个人的内心深处都知善知恶（知道什么是善什么是恶），这中判断是非善恶的能力就是良知。比如小孩子从小就知道敬爱父母，这就是良知。每个人都知道偷盗是不对的，这也是良知。知善知恶并不是像知道“1+1=2”一样，而是好善恶恶（喜好善而厌恶恶）。比如大家看到好人好事，都会由衷的开心赞叹，看到坏人坏事，都恨不得冲上前踹两脚。好善恶恶体现为一种潜意识的冲动。所以知和行本来就是合一的。比如你看到小孩子要掉到井里，你不会想到：“救这个孩子是善的”，然后再去拉住那个孩子。你会下意识地拉住他，而这种下意识的行为既是知，又是行。既然每个人都有良知，为什么会有人知而不行呢？王阳明说：知而不行，只是未知。（《传习录》）王阳明说，每个人的良知就像一面镜子，本来是明亮的，但是私欲像灰尘、锈迹一样，会渐渐沾染整个镜面。这时人的良知被遮蔽了，善与恶对他来说只是知识而已，这种人并不是真正的知善知恶。比如一个人说自己知道应该孝敬父母，却并不孝敬父母，这说明他的良知被遮蔽了，“孝敬父母”对他来说只是一种知识，而不是发自内心的冲动。阳明心学的要点就是恢复人本心的良知，让人时时刻刻有为善去恶的冲动，这样人就会自发地为善去恶，这才是“知行合一”。三、天泉证道天泉证道是王阳明晚年的一个重要事件。天泉证道之后，王阳明征思、田，死在途中，因此天泉证道可以视为王阳明最终的教诲。所以读过《传习录》的人，必然对“天泉证道”印象深刻。《明朝那些事儿》如此描述天泉证道：天地竟是如此之宁静，大风拂过了空旷的天泉桥，在四周传来的阵阵风声中，王守仁高声吟道：〖无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。〗钱德洪与王畿一言不发，摒气凝神，记下了这四句话。此即为所谓心学四决，流传千古，至今不衰。（《明朝那些事儿》）然而事实并非如此。当年明月连著名的“天泉证道”都说错……居士我也是无言以对了。当年明月说在《明朝那些事儿》中写的是“天泉论道”。但是“天泉证道”或者说“天泉证悟”这是一个专有名词，不能改成“天泉论道”。所谓“天泉证道”，是王阳明的两个弟子：钱德洪与王畿对于王阳明的四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”产生不同理解，因此在天泉桥畔向王阳明求证。王阳明分别肯定了两人的部分观点，也同时说他俩都有不足之处。因此王阳明让这两个弟子相互学习，不可偏执。所以才说是“证道”，而不是“论道”。《传习录》与《王阳明年谱》中都记载了天泉证道，其大致经过是：王畿认为：“心体既然是无善无恶，那么意也应该是无善无恶，知也是无善无恶，物也是无善无恶。”而钱德洪则说：“心体原来无善无恶，但是人被物欲沾染得久了，就会有善恶之见，所以要为善去恶，正是为了恢复本体的无善无恶。”两人争执不下，谁也说服不了谁，于是相约第二天请教老师。第二天在天泉桥上王阳明分别听了他们二人的观点，说道：“你们俩说的都有问题。王畿的观点只能说给上根人听，而钱德洪的观点只能说给中下根人听。把你俩的观点结合起来，就没毛病了，可以说给所有人听。” 那么王阳明的四句教，特别是第一句，到底是什么意思呢？ “无善无恶是心之体”并不是真的说心体非善非恶，而是说心体，也就是人的本心，是判别善恶的标准。符合本心的是善，不符合本心的是恶。本心比善恶的层次高，所以本心自身不能说是善是恶。比如符合法律的是合法行为，不符合法律的是非法行为，但是法律本身是合法还是非法呢？我们只能说它既非合法，又非非法。因为法律本身是判断合法还是非法的标准。如果一个人能彻悟本心，他的一切行为都是符合本心的，所以他没有善恶之念，但做的所有行为都是至善无恶的。这是王畿的观点。但是大部分人的本心都会被私欲遮蔽，因此会有善念、恶念之分，那么就要努力为善去恶，以求恢复本心的清明。这是钱德洪的观点。王阳明认为，要将王畿和钱德洪的观点合起来看，才是完整的心学要旨。而这才是天泉证道的真实情况。

功夫日行，天理日见。在致良知过程中，既练功夫，又明天理，不是明了天理才去修炼功夫，应该是在不断修行中明晰天理。 “人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。”如果人们能真正不断用功，自然会逐渐体会到天理的精妙之处，也当然能够去除私欲，即使是细微的私欲也能够发现。但如果不用功，不修炼，终日只讲不干，“天理终不自见，私欲亦终不自见“。最终无法看到天理，也无法看清私欲，只有在实践中不断格物，如此才能存天理，清人欲。 “今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有?且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”现在的人不去努力做功夫，不去除私欲，却在发愁埋怨，当然没有什么好处，等到自己没有私欲可以去除的时候，当然也就是功夫修炼到位的时候，如此也就没有什么可以疑虑的了。在功夫中修炼，知行合一才是根本，天理自见，私欲也自弃。

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