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四相是什么意思在线播放_算命四相是什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：中小站长动力网所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

四相是什么意思

在佛教智慧中，我们常听到要“破除四相”这个概念，即“我相、人相、众生相、寿者相”，这四相究竟是什么意思？和我们的日常生活有什么关系呢？ “我相”是过度的自我意识，就是人天性总认为自己是一切的中心。破除“我相”就是要时刻觉察自我意识，比如工作有成绩时，别马上认定全是自己的功劳，得想想同事协助、前人经验等外部因素。同时，弱化自我中心，遇到观点分歧，尝试从他人视角思考，而不是急于维护自己。 “人相”是基于外在表象对人的区别对待。修行者要平等对待每个人，不管是清洁工还是领导，都给予相同的尊重与善意。并且，当他人有不良行为时，要理解其背后的动机，不要一味片面批判。 “众生相”涉及对群体的刻板印象和局限认知。我们要超越这种偏见，不被对某个群体的固有看法束缚，看到每个个体的独特。还要培养慈悲心，通过参与慈善、环保等活动，把爱传递给更多生命。 “寿者相”是对事物长久不变的执着。对于物质财富，不要总想着能长久拥有，物品损坏要接受自然变化，人际关系也应珍惜当下缘分，不强求长久。做事时，像读书学习，不要总是有什么目的和功利心，而是关注当下知识获取的乐趣。总之，理解和破除“四相”能让我们在日常生活中摆脱一些错误观念和心态，以更平和、智慧的方式面对世界，开启心灵的觉醒之路，使我们的生活更具深度和广度。 #多的是你不知道的事#

这四法不除掉，那你烦恼不能断梦参老和尚【若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。】须菩提，菩萨度众生时候，没有我相、人相、众生相、寿者相。假使要有我、人、众生、寿者，不是菩萨，“则非菩萨”。寿者相，咱们不要把它当成是长寿活多少年的，寿是相续义，相续不断就是寿者相，就是法相续不断，永远如此。翻过来说，假使菩萨度众生见有众生可度，度众生见有众生可度，这是我相。有能度众生的心，你度众生有能度众生的心，这个就是人相。度众生干什么呢？求涅槃，了生死，证得涅槃的时候，那就叫众生相。有涅槃可证，有菩提可修，这叫寿者相。四相都没有，度众生不见众生相，没有人、我，没有人相；没有能度者，没有我相；不见众生相；度众生不是相续的意思，也就没有寿者相。【所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】 “所以者何？”佛又自己征启了，为什么要这样跟你解释呢？“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。” 菩萨所以没有我、人、众生、寿者相，为什么？这是回到般若的本体，这就是《金刚经》的空义。本体是空的、是寂静的，没有什么叫菩提之法，也没有什么众生可度，也没有什么叫发菩提心。所以佛讲这四相不但人、我空了，法也空了，这跟二乘人断法执——如果有法就有四相；若无法，无法就无四相，所以这四相就包括一切法了。如果我相、人相、众生相、寿者相这四法不除掉，有这四法的话，那你烦恼不能断，我相、人相、众生相、寿者相相续不断，这是烦恼的根本。烦恼不断，如何能成佛？这四相就是法，就是四法。这四法除掉，真正得菩提。这四法我、人、众生、寿者不除，菩提不能得。虽然发了菩提心了，人、我等法照样存在，那等于发即未发，因此它是烦恼根本。这是佛答复须菩提的含义。

在古代中国，有一种神秘的学问叫做相术，简单来说，就是通过观察人的外貌特征来推测其命运和性格。有句老话叫做“马看四蹄，人看四相”，意思是要想了解马的好坏得看它的蹄子；而要看透一个人，则需要观察他的“四相”。这“四相”到底是什么呢？首先就是面相。虽说“人不可貌相”，但古人对面相的研究可不浅。比如，额头宽广往往被视为福气的象征，聪明伶俐的人也会受到大家的喜爱。就像东汉末年的曹操，虽然自觉长相不佳，但在接见外宾时，他的威严面相仍让人一眼就能识别出来。这告诉我们，面相不仅仅是天生的，神态和气质也会随着心境而变化，展现出人的内心世界。接下来是气相，也就是一个人的精气神。那些精神饱满、充满正能量的人，做起事来雷厉风行，不仅自己动力满满，还能感染到身边的人。相反，精神萎靡的人，总是散发着负能量，让人敬而远之。所以，保持好的作息和阳光的心态，才能让自己的气相更加出色。再来看看礼相，也就是人的行为举止。古人云：“坐有坐相，站有站相”，一个人的礼仪风范，往往通过他的肢体语言表达出来。在重要的场合中，如果表现得得体大方，就能给人留下深刻的印象。反之，如果行为粗鲁、举止不雅，就很难得到他人的尊重。最后是音相，也就是人的声音。声音是心灵的门户，通过声音可以窥探一个人的内心世界。那些内心充满阳光自信的人，说起话来声音洪亮；而内心自卑的人，则可能声音细小如同蚊蚋。所以，第一次听到一个人的声音时，我们往往会根据声音来判断他的性格和品质。综上所述，“人看四相”不仅教会我们如何识人，更在告诉我们如何做人。通过观察他人的面相、气相、礼相和音相，我们可以更全面地了解一个人；而同时，我们也应该注重自己的“四相”，努力成为一个内外兼修、气质出众的人。

如是我闻 ——读经其七《金刚经》人生应是悟中取，三藐三菩提是闻。若知诸相是非相，应无所住生其心。佛法非佛法非法，何不梦醒付与真。见诸表象应足具，善法如执念大能。法尚平等无高下，物聚人分兼怨凝。思无可忍法无我，苦恼均缘以较真。凡相见诸虚妄处，无念无相无住行。过往“三心”多已寂，万法皆空空果因。此心光明复何言， “四相”随缘执浮云。来者已来去已去，不见如来求我声。泡影如法且相伴，喜欢无常复修行。水月镜花少邂逅，平凡一恁到天明。 2024.11.24 ⷤ𘉨—三菩提，‌佛教用语，是描述佛陀智慧觉悟的一个重要概念，代表了正确、普遍且平等的觉知‌。 ⷣ€Š金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。虚妄之“虚”是空洞、不存在的意思，虚妄之“妄”是妄想、幻觉的意思。非相是指幻相、假象，也可以说非相就是实相、空性。 “ 若见诸相非相”有两重含义，一个是你真的看到所有事物在成功地破除了各种虚幻以后的真相，是非相的。二种是我不管事实上是真实还是虚幻，总之我不执著于你，超越一切相。 ⷢ€œ应无所住，而生其心”出自《金刚经》。“应无所住”，就是通过现象看本质；“而生其心”，就是透过本质看现象。 ⷢ€œ所谓佛法者，即非佛法” 出自《金刚经》。佛法是一种教导人们如何看破、放下世间万物的方法，但如果我们执着于佛法这个概念本身，就陷入了另一种执着。 ⷣ€Š金刚经》有云：“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”……“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” ⷥ–„法，佛学用语，通俗的讲就是修善果的方法。“善法如桥梁,持戒则能往；随顺修善行，决定得善果。”不能执着善法为实有，悟到这个理，这念心与理相应。 ⷢ€Œ佛教中的“大能”指的是佛陀的智慧和勇气，能够指引众生走向真理和解脱。 ⷦ˜靈•平等，无有高下，谚语，意思谓一切法皆是名相设施，出处《金刚经》，达到此等认识，就是最高的觉悟。 ⷣ€Š金刚经》：一切法无我，得成于忍。知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。 ⷣ€Š金刚经》：凡所有相，皆是虚妄，教义命题，意思是一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。宋ⷩ‡Š道冲《偈颂五十一首其一》：凡所有相，皆是虚妄。怀州牛吃禾，益州马腹胀。若见诸相非相，即见如来。一切难舍，无过己财。 ⷧ慥𘺤𚺧š†有佛性，但如何使自己达到佛性境界呢？惠能在《坛经》中提出要以无念为宗，无相为体，无住为本。 ⷨ🇥Ž𛥿ƒ、现在心、未来心‌，这是佛教中的三心，见于《金刚经》。‌另，佛教中的“三心”指的是佛教用语中的“八识”。 ⷥ‡€空法师：“万法皆空，因果不空。”世俗万法，就是因法和果法，由因法产生果法，或者说，因果含摄了世俗一切万法。《百业经》：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” ⷦ˜ŽⷧŽ‹阳明《传习录》，其在临终遗言就是“此心光明，亦复何言”。 ⷢ€Œ四相是佛教中重要的概念，主要出现在《金刚经》中，指我相、人相、众生相、寿者相‌。素心于万物（对于万物不要有执著心），随缘赏浮云（一切随缘，不需要执着）。 ⷣ€Š金刚经》：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不以见如来。意思是：仅凭样貌长的像如来，或仅凭说的是如来说过的法，也就是不凭全面圆满的考证，只凭在个别条件相同时就确定如来的办法，不是正确的办法，这样会导致错认如来的！ ⷣ€Š金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 ⷦ𐴦œˆ镜花，即“水中月、镜中花”，比喻虚幻景象。 ⷦ，温州方言，名词，有“这样”、“这”、“那样子”之意；“恁”，形声字，从心，任声，有两层含义，第一层意思同“您”，代指“您”，第二层意思是恁约，为思忖、思量之意。宋ⷨ’‹捷《虞美人ⷥ쩛裀‹：悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。

佛教术语大揭秘：不生法相的深层含义 ### 恒河沙数：数不清的奇迹 𐟌Š “恒河沙数”这个词源自佛教，用来形容数量极多。恒河是南亚的一条大河，因其沙子数量众多而闻名。在佛教经典《金刚经》中，常用“恒河沙数”来比喻极多的数量。想象一下，那些在恒河边捡沙子的情景，是不是觉得数量简直无法计数？三十二相八十种好：佛陀的庄严相 𐟙 佛教中，三十二相和八十种好是用来形容佛陀身体特征的术语。三十二相是指佛陀身体特有的三十二种庄严相，比如足下平满相、足跟广平等。这些相是由佛陀在过去生中修行菩萨道所感得的。想象一下，这些相如同璀璨的明珠，镶嵌在佛陀的身体上，显得他格外庄严。须菩提：证悟者的代表 𐟧˜‍♂️ 须菩提是佛教中的一位重要弟子，他是佛陀在《金刚经》中的对话对象之一，被视为证悟者的代表。他的名字常被用来指代佛教的智慧和证悟。须菩提出生于婆罗门教家庭，是古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。寿者相：对时间的执着 ⏳ 寿者相是佛教名词，是四相之一，指我相、人相、众生相、寿者相。这四相是佛陀指称的四种错误观念。寿者相涉及到对时间、生命和死亡的执着态度，认为个人的寿命有限，但死后灵魂不灭，进入轮回。同时，寿者相也指修行者在达到较高修行层次时，自认为已经破除了我相、人相、众生相，但实际上并未完全摆脱这些执着。阿耨多罗三藐三菩提心：无上正等正觉的心 𐟒늊阿耨多罗三藐三菩提心是指无上正等正觉的心。其中，“阿”意为无，“耨多罗”意为上，“三”意为正，“藐”意为等，“菩提”意为觉悟。"无上"指的是最高最上的境界，"正等"表示中立或者没有偏见邪见的意思，"正觉"则可以被理解为正确的觉悟或者宏观的觉醒。这个概念在佛教中非常重要，代表了佛学修行的最高目标或者境界状态，是成佛的关键所在。这些术语不仅是佛教的精髓，更是我们理解生命和宇宙的重要工具。通过深入探索这些术语的深层含义，我们可以更好地认识自我和世界，找到内心的平静和智慧。

俗话说“马看四蹄，人看四相”，是什么意思？四相是哪四相？

男人的终极梦想：武功盖世，妻妾成群最近，我在读一本叫《乱世书》的网文，真的是欲罢不能。这本书是起点连载的，作者是阅文大神级作家贼叉。简单来说，《乱世书》就像是《射雕英雄传》和《鹿鼎记》的结合体，虽然分类是玄幻ⷤ𘜦–𙧎„幻，但其实讲的是江湖的故事。男主角赵长河，简直就是郭靖和韦小宝的合体。他是个异世穿越者，拿着单刀闯荡江湖，行侠仗义，到处留情。贼叉形容江湖就是八个字——有情有义，无法无天。而我想说，男人闯荡江湖，追求的也是这八个字——武功盖世，妻妾成群。《乱世书》完美契合了男人的终极梦想。既然是网文，男主无论开局有多菜，最终都能练成盖世武功。不同的是，这本书对男女感情的处理特别有意思。有的男主是专一的，比如郭靖和王蓉；有的有三角恋，比如张无忌和周芷若、赵敏；还有的是养鱼塘高手，比如韦小宝和阿珂、双儿、建宁公主、苏荃、沐剑屏、曾柔、方怡。《乱世书》的男主赵长河就是这样一个令人羡煞的养鱼高手。连载刚过一百万字，他的鱼塘里的鱼就已经超过韦小宝了。赵长河的鱼不仅多，而且千姿百态，各领风骚。第一个被推倒的是有着“落日红翎”之称的女侠岳红翎。第一个隔靴搔痒的是身兼四相教圣女与大夏王朝公主双重贵胄的妖女夏迟迟。还有古灵族的小萝莉向思檬，清河崔家的小可爱崔元央。暧昧者包括四象教的尊者朱雀与玄武，镇魔司首座唐晚妆，甚至还有被抹了一脸的书灵女瞎子。虽然鱼塘满的都快溢出来了，但养鱼者却并没让人感觉花心。这便是作者的高明之处，让男主既做渣男又立人设。两大女主，一个志在行走江湖，一个受到教义约束，都无法长期陪伴男主。飒爽英姿的岳红翎，豪爽大气，不拘小节。魔教妖女夏迟迟，为保元阴，心怀愧疚。于是放任男主被花拈被草惹。小萝莉向思檬古灵精怪，喜欢cos，为搜集剑谱强吻男主，甘心付出，不求回报。小可爱崔元央出身世家，萌萌哒，爱上草莽匹夫赵长河，只争大小，不专独宠。朱雀与玄武两位欲女大姐姐，借考察之机时常挑逗小弟弟赵长河。还有一位端庄典雅的朝廷大佬唐晚妆，拖着一副弱不禁风的病体，竭力培养大夏接班人。正如这本书的简介所写：仗剑江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。少年肩扛长刀，腰间挂酒，大步前行，心中的江湖却隐约难见。乱世书中翻一页，江湖夜雨数十年。蓦然回首，已劈碎了人间。男人的诗与远方，便在这江湖的夜雨之中。

余华很爱写人掉粪缸，《活着》里，福贵他爹便是蹲坑掉进粪缸而死；《在细雨中呼喊》孙光林他爹，醉酒后坠入粪坑而死；《兄弟》里，李光头他爹在厕所偷看妇女屁股，跌落粪池淹死…… 这么看上厕所也是个危险活儿，掉下去可真能要命。在我老家方言里，把厕所叫做“茅池”或是“茅缸”，其实特别实事求是，老早的农村厕所，多是在屋后埋上一口很大的瓦缸，四围遮挡一下。直接踩缸沿上如厕，或是在缸沿搭两块踩脚的板子。就像福贵他爹，抬脚踩上缸沿蹲上去，靠两条有劲儿的腿一蹲半晌。农家的粪可以肥田，各家的粪缸也是满满登登，可不是“池”么。当然，这种粪缸只是茅厕的一种。比如还有文雅的叫法称作“圂”(h㹮)，口内一个豕，房子➕猪的意思。这种厕所建在猪圈上，如厕时候二师兄可以及时吃上热乎的，资源再利用，舒坦了自己又肥了猪，一举多得。要说好听别致，当属“雪隐”这个叫法，传说雪窦山的明觉禅仙曾在杭州灵隐寺打扫厕所，故有此称。传到日本后一直沿用至今，还有“东司”、“西净”、“后架”之说。谷崎润一郎说“茅厕可以说是日本建筑中最风雅的地方”，他笔下的如厕是件享受的乐事，“四面是闲寂的板壁和朴陋的木纹、青空和绿叶之色映入眼帘”、“地面开着细长的冲洗沟槽，房檐和树叶落下的雨滴洗濯着石灯笼的底座，润湿了脚踏石上的青苔”……说实话，这风雅的茅厕咱确实想象不出。北宋庄绰《鸡肋篇》中有一首诗讲如何识别“贱人四相”——“饭迟屙屎疾,睡易着衣难。”这就难怪了，古时普通老百姓用粪缸、圂厕，哪有啥心情慢慢蹲坑，冬天夏天都遭罪。有雅兴坐在干净又安全的恭桶上，消磨个十几分钟的，也只有是富贵之人了！ #热点引擎计划##动态连更挑战#

华大基因副董事长尹烨在节目当中讲过，人的细胞每七年换一遍，每一个小时内细胞更新了上百万个，因此我们可以想象易经人体也是动态平衡当中。易经通过六十四卦三百八十四爻之间的变化，给我们呈现出世界万物的千变万化。太极它只有一横，但它可以变出千千万万不同的花样。易经的每个卦有六个爻，六十四个卦一共有384个爻，爻有变动的意思，也有仿效的意思。每个爻它可以变阴，也可以变阳，但是从阴变阳或者从阳变阴它就变成另一个卦了。因此，宇宙万物都是动态的，随时都在变。人的命运、运气、处境、机遇、情感、也是动态的，随时在改变。孔子的《易经ⷧ𓻨𞞣€‹中讲：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 太极就是混沌未分阴阳之前的状态，两仪就是阴阳，四象就是太阳，太阴，少阳，少阴。太极生了两仪，两仪又生了四象，四象生出八卦，八卦重叠之后变成六十四卦。每个卦它有六个爻，就代表六个位置，每一个位置只有一个爻。偶数属于阴，单数属于阳，如果，1、3、5、这三个位置上的爻是阳爻，2、4、6、这三个位置上的爻是阴爻，就叫当位。恰恰相反，如果，阴爻处在1、3、5、这三个位置上，阳爻处在2、4、6、这三个位置上，就叫不当位。当位这件事情，通俗的讲，一个人有什么能力就去做什么事，通常比较顺。没有能力还要占在那个位置，那肯定是不当位，通常做事阻碍又多。但不是说，当位就好，不当位就不好，没有这么绝对，易经始终讲阴阳，该当位的时候，当位就好，不该当位的时候不当位才好。处在不同的位置，就要负起相应的责任，只有这样才阴阳相生生生不息。作者:可贞部落关注我的文章，共同学习经典文中配图来源于网络

什么是 “ 中华文化 ” ？我们都是中国人，一说到中华文化，好像很熟悉，但是让你形容，又好像不那么好形容。中华文化七千年历史，到底什么是中华文化呢？ 01 什么是“中” 首先，什么是“中”？ “中”，一直以来被我们误认为“走中间路线”，不可以偏，叫做“不偏之谓中”。实际上，不是那样的。 “中”是合理不合理的意思，跟中间不中间没有关系，合理不合理不是固定的，是变动的。因为《易经》告诉我们，一切都要随时空的变化而改变。 02 什么是“华” 那什么叫“华”呢？ “华”有华丽，也有变化的意思。 03 什么叫“中华” 那什么叫做“中华”呢？这张图，就很清晰的解释了什么叫“中华”。中华文化的总源头叫《易经》，中华民族的总源头叫黄河。我们是《易经》的民族，是黄河的子孙。 “中”就是太极，太极是一切的总源头，太极是变化的，太极就是“一”。 “华”就是太极生出的两仪、四象、八卦。六十四卦。 “中华”就是万变不离其宗的变化。是有原则的应变，“宗”就是指“太极”，就是指《易经》，再怎么变，逃不出“太极”。所有一切的变化，就只有一种变化，那就是阴阳的变化。 “阴阳”是构成万事万物的基本单位。《易经》也就是讲的太极的原理，大自然的规律。全世界，不管什么学问，从过去到现在，再到将来，甚至还没有出现的学问，用一句话就讲完了，就是《易经》里面的“一阴一阳之谓道”。 04 什么叫“文化” 那什么叫“文化”呢？文，就是纹理、花样的意思。一群人、一个民族或者一个国家，总有一些共同的东西，那就叫“文化”，就是“大同”。 “文化”就是每个民族自然孕育而成的一套花样。每个国家都有自己的花样，每个人也有每个人的花样。但是，个人的花样不能称之为文化，顶多叫特性，每个人都有每个人的特性。这种特性就是“小异”。了解《易经》，还原中华文化的本真，是几千年来读书人的责任！

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